အကယ္၍

VOA ျမန္မာပိုင္း အစီအစဥ္က (၂၀၁၀) ႏိုဝင္ဘာလ (၁၆)ရက္ အဂၤါေန႔ညမွာ ေဒၚေအာင္ဆန္း စုၾကည္ ဘာသာျပန္ခဲ့တဲ့ “အကယ္၍” ဆိုတဲ့ ကဗ်ာကို ထုတ္လႊင့္တာကို ၾကားလိုက္ရပါတယ္။  ကိုေက်ာ္ေအာင္လြင္ စီစဥ္တင္ဆက္တဲ့ “အႏုပညာ မိုးေကာင္းကင္ က႑” မွာ ဝုိင္းေတာ္သူေတြက ရြတ္ဖတ္ ျပထားၾကတာပါ။ နားေထာင္လို႔ အလြန္ ေကာင္းပါတယ္။

ဘာအေၾကာင္းေၾကာင့္ပဲ စိတ္အား ငယ္ငယ္၊ ဘယ္လို ရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္ကိုပဲ ခ်ီတက္တက္၊ ကိုယ့္ အနီးအပါးက လိုက္ပါအားေပးေနတဲ့ အနီးဆုံးႏွင့္ အေရးအၾကီးဆုံးလူလို စိတ္ဓာတ္ခြန္အားေတြ ျဖစ္ေစပါတယ္။ ဘာသာျပန္လက္ရာကလဲ တကယ့္ ျမတ္ႏိုးစရာ၊ စြဲလမ္းႏွစ္သက္စရာ ႏူးညံ့ သိမ္ေမြ႔လွတယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။

ေဒၚေအာင္ဆန္း စုၾကည္က Rudyard Kipling ရဲ႕ If လို႔ အမည္ေပးထားတဲ့ ဒီကဗ်ာကို  ဘာသာျပန္ခဲ့တာလို႔ ဆိုပါတယ္။ “စိတ္ဓာတ္ခြန္အားကို ျဖစ္ေစတဲ့ ကမၻာေက်ာ္ ကဗ်ာေတြထဲက ထိပ္တန္းကဗ်ာတစ္ပုဒ္ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ဒီကဗ်ာကို အေျခခံၿပီးေတာ့ အႏုပညာ တင္ဆက္မႈေတြလဲ ပုံစံမ်ိဳးစုံ ရွိေၾကာင္း ” ကိုေက်ာ္ေအာင္လြင္က ရွင္းျပတာကို ၾကားရပါတယ္။

ကဗ်ာဆရာ Rudyard Kipling ကို ၿဗိတိသွ် ကိုလိုနီ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ဘုံေဘ (မြန္ဘိုင္း) ၿမိဳ႕မွာ ဒီဇင္ဘာ (၃၀)ရက္ (၁၈၆၅) ခုမွာ ေမြးဖြားပါတယ္။ Kipling ဟာ အဂၤလိပ္လူမ်ိဳး တစ္ဦး ျဖစ္ၿပီး ကဗ်ာႏွင့္ ဝတၳဳတို၊ ဝတၳဳရွည္ေတြကို ေရးသားခဲ့တဲ့ နာမည္ၾကီး စာေရးဆရာ၊ ကဗ်ာဆရာတစ္ေယာက္ပါ။ သူဟာ စာေပဆိုင္ရာ ႏိုဘယ္ဆုကို (၁၉၀၇) ခုႏွစ္မွာ လက္ခံ ရရွိခဲ့ပါတယ္။ ဒါ့အျပင္ အဂၤလိပ္ဘာသာႏွင့္ ေရးတဲ့ ႏိုဘယ္လ္ဆုရ စာေရးဆရာေတြထဲမွာ သူဟာ ပထမဆုံးျဖစ္ၿပီး ဒီေန႔အထိ အသက္ အငယ္ဆုံး စာေပႏိုဘယ္လ္ဆုရွင္လဲ ျဖစ္ပါသတဲ့။

သူေရးခဲ့တဲ့ နာမည္ၾကီး စာေပလက္ရာေတြကေတာ့ The Jungle Book (1894)၊ Kim (1901) The Man Who Would Be King (1888) အပါအဝင္ ဝတၳဳတိုမ်ားစြာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ နန္းၿမိဳ႕ေတာ္ ျဖစ္ခဲ့တဲ့ မႏၱေလးၿမိဳ႕ေတာ္ အေၾကာင္း ေရးဖြဲ႔ထားတဲ့ Mandalay ဆိုတဲ့ ကဗ်ာ (1890)ကလဲ သူရဲ႕ နာမည္ၾကီး ကဗ်ာေတြထဲမွာ ပါဝင္ခဲ့ပါတယ္။

 ဗြီအိုေအ သတင္းတင္ဆက္သူေတြ ရြတ္ဖတ္ျပတဲ့ “အကယ္၍” ဆိုတဲ့ ကဗ်ာကို စာလုံးမ်ားအျဖစ္ ေျပာင္းလဲျပီး ဘေလာ့ဂ္ စာဖတ္ပရိတ္သတ္ကို မွ်ေဝလိုက္ပါ။တယ္ အမွန္ကို ေျပာရရင္ ဒီကဗ်ာ ျမန္မာျပန္ကို စာေရးသူ မေတြ႔ဖူး မဖတ္ဖူးပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ စာပိုဒ္ေတြကို အင္တာနက္ေပၚမွာ ေတြ႔ရတဲ့ အဂၤလိပ္လိဘာသာ ကဗ်ာကို ၾကည့္ၿပီး   ခြဲထားပါတယ္။ အဂၤလိပ္လို ကဗ်ာကိုလဲ  မွ်ေဝေပးလိုက္ပါတယ္။

ဘေလာဂ္ပုံစံေၾကာင့္ တစ္ေၾကာင္းထဲၿပီးရမဲ့ စာေတြက ႏွစ္ေၾကာင္းျဖစ္၊ ႏွစ္ေၾကာင္းပိုဒ္ေတြက သုံးေၾကာင္းျဖစ္ေနတာေတြကိုလဲ နားလည္ခြင့္လႊတ္ေပးႏိုင္ မယ္လို႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။ သတ္ပုံ၊ အျဖတ္အေတာက္စတဲ့ မွားယြင္းမႈ တစ္စုံတစ္ရာ ရွိခဲ့ရင္ သို႔မဟုတ္ ဘာသာျပန္သူရဲ႕ မူလစာအထားအသိုႏွင့္ ကြဲလြဲေနခဲ့ရင္ တင္ျပသူ ဘုန္းဉာဏ္ရဲ႕ တာဝန္သာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း အသိေပးအပ္ပါတယ္။ 

အကယ္၍
အကယ္၍ မင္းအသိုင္းအဝိုင္း တုန္လႈပ္ေခ်က္ခ်ားၿပီး ဒါေတြဟာ မင့္ေၾကာင့္လို႔ ဝိုင္းဝန္းျပစ္တင္ၾကတဲ့အခါ မင္းဟာ တည္ၿငိမ္စြာႏွင့္ ရင္ဆိုင္ႏိုင္မယ္ဆိုရင္၊

အကယ္၍ အားလုံးက မင္းကို မယုံသကၤာ ျဖစ္လာတဲ့အခါ သူတို႔ကို နားလည္စြာ ခြင့္လႊတ္ရင္းႏွင့္ မင္းကိုမင္း ယုံၾကည္မႈ အျပည့္ ရွိမယ္ဆိုရင္၊

အကယ္၍ ေစာင့္သင့္တဲ့ အခ်ိန္ကို ေစာင့္ႏိုင္ၿပီး
အဲဒီအတြက္လဲ မေမာမပန္း ေနႏိုင္မယ္ ဆိုရင္
ဒါမွမဟုတ္ မင္းရဲ႕အေၾကာင္း မဟုတ္မတရား မုသားစကား ၾကားရတဲ့အခါ
မင္းကလဲ အလိမ္အညာေတြႏွင့္ မတုန္႔ျပန္ဘူး ဆိုရင္၊
ဒါမွမဟုတ္ မင္းကို လူတကာက ဝိုင္းဝန္း မုန္းတီးတဲ့ အခါ
မင္းကလဲ အမုန္းေတြ ျပန္မပြားဘူး ဆိုရင္၊

အကယ္၍ စိတ္ကူးယဉ္ အိက္မက္ေတြဟာ
မင္းအေပၚ မလႊမ္းမိုးေစပဲ စိတ္ကူးႏိုင္မယ္ ဆိုရင္၊
ၿပီးေတာ့ အေတြးအေခၚ စိတ္ကူးေတြဟာ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ သက္သက္သာ မျဖစ္ေစပဲ
ေတြးေခၚႏိုင္မယ္ ဆိုရင္၊
အကယ္၍ ေအာင္ျမင္မႈ သုခႏွင့္ ဆုံးရွဳံးမႈ ဒုကၡေတြကို ၾကဳံေတြ႔ရတဲ့အခါ
တူညီေသာ ေလာကဓံတရားေတြပါလားရယ္လို႔ ခံယူႏိုင္မယ္ဆိုရင္၊
အကယ္၍ မင္းရဲ႕ အမွန္စကားေတြကို လူလိမ္လူညာေတြက လွည့္စားေျပာင္းလဲၿပီး မုသားအျဖစ္ ေထာင္ေခ်ာက္ဆင္ပစ္တဲ့အခါ မင္းဟာ တည္ၿငိမ္စြာႏွင့္ နာၾကားႏိုင္မယ္ ဆိုရင္
အကယ္၍ မင္းဘဝ တစ္ခုလုံး ေပးၿပီး အရိပ္တၾကည့္ၾကည့္ႏွင့္ ျဖည့္ဆည္းခဲ့ရတဲ့ အရာရာကို ဖ်က္ဆီးခံ လိုက္ရၿပီးတဲ့ေနာက္ အင္မတန္မွ ေသးငယ္တဲ့ တန္ဆာပလာ အရာရာႏွင့္ ျပန္လည္ တည္ေဆာက္ႏိုင္မယ္ ဆိုရင္၊

အကယ္၍ မင္းႏိုင္ခဲ့သမွ်ေတြ အားလုံး
ေၾကြတစ္လွည့္ ၾကက္တစ္ခုန္ ပမာ တစ္လွည့္တစ္ခါတည္းႏွင့္ ဆုံးရွံဳးသြားခဲ့ရင္
ၿပီးေတာ့ အစကေန ျပန္စႏိုင္မယ္ဆိုရင္
ၿပီးေတာ့တစ္ခါ ဆိုးလွတဲ့ ကံၾကမၼာရယ္လို႔ ဘယ္ေသာအခါမွ ၿငီးျငဴမေနဘူး ဆိုရင္၊
အကယ္၍ သူမ်ားတကာေတြ လုပ္ၿပီးသြားၾကလို႔ အခ်ိန္အေတာ္ၾကာမွ မင္း အလွည့္ ေရာက္လာတဲ့အခါ မင္းတစ္ေယာက္တည္း ႏွင့္ပဲ အားႏွင့္ မန္ႏွင့္ ဇြဲသတၱိရွိရွိ ဆက္ ၾကိဳးစားႏိုင္မယ္ ဆိုရင္
အဲဒီလိုပဲ မင္းမွာ စိတ္အင္အားက လြဲလို႔ ဘာဆို ဘာမွ မရွိေတာ့တဲ့အခါ
အဲဒီ စိတ္အင္အားကို ခုိင္မာစြာႏွင့္ပဲ လက္ဆုပ္လက္ကိုင္ ထားႏိုင္မယ္ ဆိုရင္၊

အကယ္၍ လူေတြႏွင့္ ထိေတြ႔ဆက္ဆံ ေျပာဆိုတဲ့ အခါ
ကိုယ္က်င့္ သိကၡာကို ေစာင့္ထိန္းႏိုင္မယ္ ဆိုရင္၊
ဒါမွမဟုတ္ မင္းဧကရာဇ္ေတြႏွင့္ အတူ လမ္းေလ်ာက္ေနရေပမဲ့ မာန္ မာန ေသြး မၾကြဘူး ဆိုရင္၊
အကယ္၍ ရန္သူကျဖစ္ေစ မိတ္ေဆြကျဖစ္ေစ မင္းကို နာၾကည္းေအာင္ မလုပ္ႏုိင္ေစရင္၊
အကယ္၍ လူတိုင္းကို တန္းဘိုးထား ေလးစားေပမဲ့ စြဲလမ္းမႈ သံေယာဇဥ္ေတြ ထားမေနဘူးဆိုရင္
အကယ္၍ တိုေတာင္းလွတဲ့ မပစ္ပယ္ႏိုင္တဲ့ တစ္မိနစ္ အတြင္းမွာ
အဓိပၸါယ္ရွိတဲ့ စကၠန္႔ေျခာက္ဆယ္ အျဖစ္ အသုံးခ်ႏိုင္မယ္ဆိုရင္
ငါ့သားေရ ... မင္းဟာ အရာရာရွိတဲ့ အရာရာျဖစ္တဲ့ ကမၻာၾကီးကို ဆုပ္ကိုင္လို႔
အရာရာ ဘာမဆို မင္း စြမ္းႏိုင္ၿပီေပါ့။ အဲဒီေတာ့ မင္းဟာလဲ ေယာက်္ားေကာင္း တစ္ေယာက္ပဲေပါ့။

အဂၤလိပ္လို ဖတ္လူသူေတြ သို႔မဟုတ္ ယွဉ္တြဲဖတ္လိုသူမ်ား အတြက္လည္း မူရင္း အဂၤလိပ္ ကဗ်ာကို ေအာက္မွာ ေဖာ္ျပေပးလိုက္ပါတယ္။

If
If you can keep your head when all about you
Are losing theirs and blaming it on you;
If you can trust yourself when all men doubt you,
But make allowance for their doubting too;
If you can wait and not be tired by waiting,
Or, being lied about, don't deal in lies,
Or, being hated, don't give way to hating,
And yet don't look too good, nor talk too wise;

If you can dream - and not make dreams your master;
If you can think - and not make thoughts your aim;
If you can meet with triumph and disaster
And treat those two imposters just the same;
If you can bear to hear the truth you've spoken
Twisted by knaves to make a trap for fools,
Or watch the things you gave your life to broken,
And stoop and build 'em up with wornout tools;

If you can make one heap of all your winnings
And risk it on one turn of pitch-and-toss,
And lose, and start again at your beginnings
And never breath a word about your loss;
If you can force your heart and nerve and sinew
To serve your turn long after they are gone,
And so hold on when there is nothing in you
Except the Will which says to them: "Hold on";

If you can talk with crowds and keep your virtue,
Or walk with kings - nor lose the common touch;
If neither foes nor loving friends can hurt you;
If all men count with you, but none too much;
If you can fill the unforgiving minute
With sixty seconds' worth of distance run -
Yours is the Earth and everything that's in it,
And - which is more - you'll be a Man my son!

 
ရည္ညႊန္း။
၁။ ဗြီအိုေအ ျမန္မာပိုင္း၊ အႏုပညာ မိုးေကာင္းကင္ အစီအစဥ္ (၁၆၊ ၁၁၊ ၂၀၁၀) ညပိုင္း အစီအစဥ္။

၂။ http://en.wikipedia.org/wiki/Rudyard_Kipling

၃။ http://www.everypoet.com/archive/poetry/Rudyard_Kipling/kipling_if.htm

၄။ http://www.kipling.org.uk/poems_if.htm

မွတ္ခ်က္

၂၀၊ ၁၁၊ ၂၀၁၀ ေန႔က ေရးတင္ခဲ့တဲ့ ပို႔စ္ အေဟာင္းကို ျပန္တင္လိုက္ပါ။ ဖတ္တဲ့ အတြက္ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။

ဘုန္းဉာဏ္

မုသာဝါဒႏွင့္ ပတ္သက္တဲ့ ေတြးမိတာေလး အခ်ိဳ႕

မတ္လ (၁၈) ရက္ (၂၀၁၀) ေန႔က လႊင့္တင္ခဲ့တဲ့ BBC Learning English သခၤန္းစာ၊ 6 Minute English အစီအစဥ္ထဲက lying ဆိုတဲ့ သခၤန္းစာေလး ဖတ္မိေတာ့ မုသာဝါဒ (လိမ္ေျပာမႈ)ႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ေတြးမိတာေလးေတြ ရွိပါတယ္။ အဲဒီထဲက အခ်ိဳ႕ကို “မုသာဝါဒႏွင္ ပတ္သက္တဲ့ ေတြးမိတာေလး အခ်ိဳ႕” လို႔ ေခါင္းစီးတပ္ၿပီး ဒီပို႔စ္မွာ ေျပာၾကည့္ခ်င္ပါတယ္။ 

လိမ္လည္ေျပာဆိုျခင္း (မုသာဝါဒ) မွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာမွာေတာ့ အေျခခံ က်င့္ဝတ္ ငါးခုထဲက တစ္ခုေပါ့။ ဒီငါးခုကို ပုဆိုးကို ၿမဲေအာင္ ဝတ္ထားသလို အၿမဲပဲ လိုက္နာ က်င့္သုံးရမယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ေရွးသုံးႏွင့္ေတာ့ “ခါးဝတ္ ပုဆိုး” ကဲ့သို႔ ၿမဲရမယ္တဲ့။ ခုေတာ့ ေဘာင္းဘီ၊ ဂါဝန္ကို ျမဲေအာင္ ဝတ္ထားသလို ၿမဲၿမဲ က်င့္သုံးရမယ္ လို႔ ေျပာရမလားပါပဲ။

ဆိုလိုခ်င္တာက ဒီလိုပါ။ အဂၤါႀကီးငယ္ကို လုံလုံၿခဳံၿခဳံ ျဖစ္ေအာင္ ပုဆိုး၊ ေဘာင္ဘီ၊ ဂါဝန္စတဲ့  ဝတ္ရမည့္ အဝတ္ကို လုံၿခဳံေအာင္ မဝတ္ရင္  ဒါမွ မဟုတ္ ၿမဲၿမဲဝတ္မထားလို႔ ကြ်တ္သြား က်သြားရင္ မျမင္သင့္ မျမင္ထိုက္တဲ့ ကိုယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းေတြ ေပၚေနပါလိမ့္မယ္။ ေပၚေနရင္ ၾကည့္လို႔ ျမင္လို႔ မေကာင္းသလို ကာယကံရွင္မွာလဲ အေတာ္ပဲ ရွက္ဖြယ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ၊ ငါးပါးသီလ မလုံရင္ မၿမဲရင္ ကိုယ္က်င့္အဝတ္ ကြ်တ္က်လို႔ အဂၤါၾကီးငယ္ ေပၚသလို ရွက္ဖြယ္ရာပါ။

အဲဒီမုသားစကားဆိုတာ ေျပာလိုက္တဲ့ မုသားရဲ႕ အတိမ္ အနက္၊ ေျပာသူရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္၊ အေျပာခံရသူရဲ႕ အက်ိဳး ဘယ္ေလာက္ထိ ပ်က္ျပား ဆုတ္ယုတ္သြားသလဲ စတဲ့ အခ်က္အေပၚမွာ မူတည္ၿပီး ကံေျမာက္ မေျမာက္၊ ကံ ၾကီး မၾကီး ဆိုတာ ျဖစ္ပါတယ္။

လိမ္လည္တာတို႔၊ လွည့္ဖ်ားတာတို႔ ဆိုတဲ့ စကားလုံးေတြရဲ႕ အတိမ္ အနက္၊ အသုံး အႏႈန္းေတြကို ေလ့လာ ၾကည့္ရရင္ စိတ္ဝင္စားစရာ ေကာင္းမွာပဲလို႔ ေတြးမိပါတယ္။ လွည့္ျဖားတာ ကိုေတာ့ 'deception' လို႔ ေခၚတယ္ထင္တယ္။ အဲဒါကို misleading, dishonest, untruthful လို႔ ရွင္းျပထားတာကို BBC အဂၤလိပ္စာ သင္ခန္းစာမွာ ေတြ႔ရဖူးပါတယ္။ 

အခုေတာ့ လွည့္ျဖားတယ္ ဆိုတာ တကယ့္ ေတြ႔ေန ျမင္ေနၾက လူသားရဲ႕ အျပဳအမူ တစ္ရပ္ (a very common human activity) ျဖစ္ေနပါတယ္။ အခ်ိဳ႕ကေတာ့ ေရွာင္လို႔မရတဲ့ လူသားရဲ႕ သေဘာသဘာဝ အစိတ္အပိုင္း တစ္ခုလို႔ေတာင္ ဆိုၾကျပန္ပါတယ္။ ျမန္မာမွာ “မုသားမပါ လကၤာ မေခ်ာ” လုိ႔ ဆိုတာ ဒါကိုမ်ား ဆိုလိုေလသလားပါပဲ။

ေနာက္မုသား တစ္မ်ိဳးကေတာ့ အျဖဴေရာင္မုသား (a white lie) တဲ့။ အဲဒါက လူတစ္ေယာက္ ခံစားမႈ ေကာင္းေအာင္၊ သက္သာေအာင္ ေျပာတဲ့ မုသားပါ။ ဝိတ္က်ခ်င္ေနတဲ့သူကို တကယ္ မက်ပဲနဲ႔ ဝိတ္နည္း နည္း က်သြားၿပီ၊ အသားျဖဴခ်င္လို႔ ခရင္မ္မ်ိဳးစုံ ဝယ္လိမ္းေနသူကို မျဖဴပဲ အသားျဖဴလာတယ္ ဆိုတာမ်ိဳးေတြေပါ့။ ဒီေတာ့ 'အျဖဴေရာင္ မုသား' ဆိုတာ ေျမွာက္ပင့္ျခင္း တစ္မ်ိဳး (a form of flattery) လို႔ အဓိပၸါယ္ ရသြားျပန္ေရာ့ေလ။

ဆုိးတာကေတာ့ တမင္လိမ္တာ၊ အၾကံအစည္ ရွိရွိ လိမ္တာ (a motivated lie)၊ ကလိမ္ေစ့ ျငမ္းဆင္တဲ့ လိမ္လည္မႈမ်ိဳးပါ။ ေလာကၾကီးက အေတာ္ေတာ့ ထူးဆန္းပါဘိ။ လူတစ္ေယာက္ လိမ္၊ မလိမ္ဆိုတာ a lie detector သို႔မဟုတ္ Polygraph machine လို႔ ေခၚတဲ့ မုသားေဖာ္စက္ႏွင့္ ေဖာ္ထုပ္ၾကည့္လို႔ ရတယ္ဆိုပဲ။ 

ေဖာ္ထုပ္ပုံက ေမးခြန္းအခ်ိဳ႕ကို သင္က ေျဖဆိုေနစဥ္ သင့္ကိုယ္ခႏၶာရဲ႕ တုန္႔ျပန္မႈကို တိုင္းတာတာ၊ သင့္ခႏၶာကိုယ္ ဘယ္လိုေျပာင္းလဲသလဲ ဆိုတာကို ၾကည့္တာတဲ့ေလ။ ဒီအေျပာင္းအလဲထဲမွာ အသက္ရွဴပုံ ေတြ (breathing patterns)၊ ႏွလုံးခုန္တာ၊ ေခြ်းေတြပိုထြက္လာတာစတဲ့ ေျပာင္းလဲမႈေတြပါတာေပါ့တဲ့။  ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းထဲမွာပဲ ၾကီးခဲ့ရ ေနခဲ့ရတဲ့ ဘုန္းဥာဏ္ေတာ့ အသိ လိုက္မမွီေတာ့ပါဘူး။ ရြာက ဟို လူၾကီးတို႔အုပ္စုကို အဲဒီစက္ႏွင့္ စစ္ၾကည့္ရရင္ေတာ့ “အင္း ... စက္ ဘယ္လိုေနပါ့၊ တုန္ခါလြန္းၿပီး ျပဳတ္ ျပတ္ထြက္ကုန္မလား စသည္ျဖင့္ ေတြးမိပါရဲ႕။ 

ဒါေပမဲ့လဲ ဒီစက္က အကုန္ေတာ့ ေဖာ္ထုပ္ႏိုင္မယ္ မထင္ပါဘူး။ သူက စက္ေလ။ လူမွ မဟုတ္တာ။ လူျပဳရင္ သူ ႏုရေတာ့မွာေပါ့ လို႔ ေတြးမိျပန္တယ္။ George W. Maschke ဆိုတဲ့သူက လိမ္ညာမႈကို ဒီစက္ႏွင့္ ေဖာ္ထုပ္တာဟာ သိပၸံနည္းက် အေျခအျမစ္ မရွိဘူး။ ဒါဟာ သိပၸံနည္းက် စမ္းသပ္ၿပီး အေၾကာင္းျပလို႔ ရတဲ့ အယူအဆ မဟုတ္ပါဘူး (It's a complete junk science) ဆိုၿပီး ပယ္တာကို ဖတ္ရပါတယ္။

အဲဒါေတြ ေတြးမိေတာ့ မုသားႏွင့္ ပတ္သက္တဲ့ ဘုရား တရားေတာ္ကို သတိယမိျပန္ပါတယ္။ ပထမတစ္ခုက ရဟန္းျဖစ္တာ မၾကာေသးတဲ့ သားေတာ္ ရာဟုလာကို ဆုံးမေတာ္မူတဲ့သုတ္ေတာ္မွာ ပါတာပါ။  တစ္ညေနခင္းမွာ ဘုရားရွင္ဟာ ရွင္ရာဟုလာထံ ၾကြလာေတာ္မူပါတယ္။

ၾကြလာၿပီး ခပ္ထားတဲ့ ေရအိုးမွာ ေရနဲနဲပဲ ခ်န္ၿပီး ေျခေတာ္တို႔ကို ေဆးေတာ္မူပါတယ္။ ရွင္လာဟုလာကို ေျခေဆးေရအိုးမွာ ခ်န္ထားတဲ့ ေရနဲနဲကို ျမင္သလားလို႔ ေမးေတာ္မူပါတယ္။ “ျမင္ပါတယ္ဘုရား” လို႔ ေလွ်ာက္ေတာ့ “ရာဟုလာ၊ (မုသားမွန္း) သိလ်က္ႏွင့္ မုသားေျပာရမွာ မရွက္တဲ့သူ (ရဟန္း)မွာ ရဟန္း တရား (spiritual achievement, lit. recluseship) နည္းနည္းေလးပဲ ရွိေတာ့တယ္” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူ ပါတယ္။ 

ေနာက္ေတာ့ ဘုရွားရွင္က အဲဒီ ေရနည္းနည္းေလးကို သြန္ပစ္လိုက္ၿပီး “ရာဟုလာ၊ ေရနည္းနည္းကို သြန္ပစ္လိုက္တာ ျမင္ပါသလား” လုိ႔ ေမးေတာ္မူပါတယ္။ “ျမင္ပါတယ္ ဘုရား” လုိ႔ ေလွ်ာက္ေတာ့ ”(မုသားမွန္း) သိလ်က္ႏွင့္ မုသားေျပာရမွာ မရွက္တဲ့သူဟာ ရဟန္းတရားကို စြန္႔ပစ္လိုက္ေတာ့တာပဲ” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

အဲဒီေနာက္ ဘုရားရွင္ဟာ ေျခေဆးေရအိုးကို ေမွာက္ၿပီး “ရာဟုလာ၊ ေရအိုး ေမွာက္ထားတာကို ျမင္ပါသလား” လို႔ ေမးေတာ္မူကာ၊ ရွင္ရာဟုလာကလဲ “ျမင္ပါတယ္ ဘုရား” လို႔ ေလွ်က္ထားျပန္ေတာ့ ဘုရားရွင္က “(မုသားမွန္း) သိလ်က္ႏွင့္ မုသားေျပာရမွာ မရွက္တဲ့သူဟာ ရဟန္းတရားကို ေမွာက္ပစ္ထားလိုက္ေတာ့တာပဲ” လုိ႔ မိန္႔ျပန္ပါတယ္။ 

ေနာက္တစ္ခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ဟာ ေျခေဆးေရအိုးကို လွန္ေတာ္မူၿပီး “ရာဟုလာ၊ ဒီေရအိုးမွာ ဘာမွ မရွိေတာ့တာကို ျမင္ရဲ႕လား” လုိ႔ ေမးေတာ္မူျပန္ပါတယ္။ ရွင္ရာဟုလာေလးက “ျမင္ပါတယ္ ဘုရား”လို႔ ေလွ်က္လိုက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ “ဒီလိုပဲ ရဟုလာ။ (မုသားမွန္း) သိလ်က္ႏွင့္ မုသားေျပာရမွာ မရွက္တဲ့သူမွာ ရဟန္းတရား ဘာမွ် မက်န္ေတာ့ဘူး” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ 

အဲဒီေနာက္ေတာ့ တိုက္ပြဲဝင္ မင္းစီးဆင္ ဥပမာ (ဒီမွာေတာ့ မေရးေတာ့ဘူး) ႏွင့္ ရွင္းျပကာ “(မုသားမွန္း) သိလ်က္ႏွင့္ မုသားေျပာရမွာ မရွက္တဲ့သူ မလုပ္ဝ့ံတာ ဘာမွ် မရွိေတာ့ဘူး။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ရည္ရြင္လို လို႔ေတာင္ မုသားစကားကို မေျပာဘူး” လုိ႔ က်င္႔ရမယ္လို႔ ဗုဒၶက ေဟာၾကားဆုံးမေတာ္ မူပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခုက ဣတိဝုတၱက ပါဠိေတာ္မွာ ေဟာထားတဲ့ “ရဟန္းတို႔၊ တမင္တကာ (ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိ) လိမ္ေျပာတဲ့သူဟာ ဘာၾကီးပဲ ျဖစ္ေနေန၊ သူမလုပ္ရဲတဲ့ မေကာင္းမႈဆိုတာ မရွိေတာ့ဘူး လို႔ ငါဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူတယ္” ဆိုတာကို သတိယမိပါတယ္။

စာဖတ္သူကေတာ့ ဘယ္လို ေတြးမယ္မသိ။ စာေရးသူကေတာ့ “ေၾသာ္ တရားေတာ္ကေတာ့ မွန္လုိက္တာပါလား” လို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေျပာမိပါရဲ႕။ လူလိမ္ေလးဆိုရင္ေတာ့ မသိ၊ မေျပာလို။ ရာဇဝင္တြင္တဲ့ လူလိမ္ၾကီးေတြ ဆိုရင္ သိပ္မွန္တယ္။ သူတို႔က သူတို႔လိမ္တာ ေျပာမိလို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊  ဒီေလာက္ၾကီး ျဖစ္ေနတာ မေကာင္းပါ ဘူးလို႔ ေျပာရင္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သူတို႔မွာ ဓားရွိရင္ ဓားႏွင့္ ခုတ္လိမ့္မယ္။  ဒုတ္ရွိရင္ ဒုတ္ႏွင့္ ရိုက္လိမ့္မယ္။ ေသနတ္ရွိရင္ ေသနတ္ႏွင့္ ပစ္လိမ့္မယ္။ သူတို႔မွာ မေကာင္းမႈလုပ္ရမွာ ရွက္တတ္ တဲ့ ဟိရီ၊ ေၾကာက္တတ္တဲ့ ၾသတၱပၸတရားဆိုတာ နတၱိ။ တရားတာ၊ မတရားတာမရွိ၊ ေကာင္းတာ မေကာင္းတာ မသိ။ သူတို႔ မလုပ္ရဲတာ ဘာမွ်မရွိေတာ့တာ ယေန႔ ျမင္ခဲ့ၾကရ၊ ျမင္ၾကရဆဲ မဟုတ္လား။

ရာဇဝင္တြင္ေအာင္ လိမ္တတ္တဲ့သူေတြ အတြက္ေတာ့ ေနစရာမရွိ၊ စားစရာမရွိေအာင္ ဒုကၡေရာက္ေနတဲ့ သူေတြ သန္းႏွင့္ခ်ီ ေတြ႔ရလဲ ေအးရာေအးေၾကာင္းဆိုၿပီး ပစ္ထားရဲတယ္။ သူမ်ားကူညီေထာက္ပ႔ံတာကိုလဲ ေခါင္းပုံျဖတ္ စားရဲတယ္။ ကိုယ္က်ိဳး ကိုယ့္အတၱ အတြက္ အမ်ားသူငါကို ဘဝပ်က္သည္ထိ မတရား ေႏွာင့္ယွက္တတ္တယ္။ ၿပီးရင္ သူတို႔ဟာ ေမတၱာ၊ ကရုဏာၾကီးေၾကာင္း ျပခ်င္ ေျပာခ်င္လိုက္တာလဲ လြန္ပါေရာ စသည္ျဖင့္ ေတြးေနမိပါတယ္။ တကယ့္ ေမတၱာ၊ ကရုဏာတရားကို နည္းနည္းေလးပဲ ျဖစ္ပါေစ၊ ဒီလိုလူေတြရင္မွာ ေပါက္ဖြားလာဳကရင္ေတာ့ ေလာကၾကီး အေတာ္ပဲ ၿငိမ္းခ်မ္းလာမွာပါ။

တစ္ခ်ိဳ႕ အျဖဴေရာင္ မုသားစစ္စစ္ဆိုရင္ေတာ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ (ေစတနာ) ကိုက သူ႔အက်ိဳး ပ်က္စီးေစလိုတာ မဟုတ္တဲ့ အတြက္ မုသာဝါဒ ကံေျမာက္ေကာင္းမွ ေျမာက္ပါမယ္။ 

ဆင္ေျခေပးတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို လိမ္တာ (ယန္း ေပါလ္ ဆားတ္ ေျပာတဲ့ Bad faith) ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ေရွာင္လို႔ မရလို႔ အျဖဴေရာင္ မုသားကိုပဲသုံးသုံး၊ အနီေရာင္ အျပာေရာင္ အဝါေရာင္ မုသားကိုပဲသုံးသုံး၊ ဘာပဲသုံးသုံးပါ။ လိမ္တာကေတာ့ လိမ္တာပါပဲ။ လုပ္သင့္တာ တစ္ခုက ကိုယ္ခ်င္းစာၾကည့္ဖို႔ပါပဲ။ ကိုယ့္ကို သူ ဒီလုို ေျပာဆုိ၊ ျပဳမူရင္ ကုိယ္ ၾကိဳက္မလားလို႔ ကိုယ္ခ်င္းစာၾကည့္ပါ။ ကိုယ္မၾကိဳက္ဘူး ဆိုရင္ေတာ့ သူလဲ မၾကိဳက္ေလာက္ေပဘူးေပါ့။ ဒါဆို ေရွာင္သင့္တယ္လို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။

 

လူအခ်င္းခ်င္း လွည့္ပတ္ျခင္း ကင္းရွင္းၾကပါေစ။

ဘုန္းဥာဏ္

Mumbai, India

25/ 09/ 2010

ရည္ညႊန္း။ ။ 

1. Horner I. B (tr.) "Middle Length Sayings" vol. II, Motilal Banarsidass Publishers, pp. 87-8. 

2. Ireland, John D (tr.), Itivuttaka, BPS, Kandy, pp. 167 -8.

3. http://www.bbc.co.uk/worldservice/learningenglish/general/sixminute/2010/03/100318_6min_lying_page.shtml

(၂၀၁၀ ခု စက္တင္ဘာ ၂၅ ရက္ေန႔က တင္ခဲ့တဲ့ ပို႔စ္ အေဟာင္းကို ျပန္တင္လိုက္ပါတယ္။ ထူးျခားမႈ ရွိလို႔ ျပန္တင္တာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ အျခားေဆာင္းပါးေတြလိုပါပဲ။

အားေပးဖတ္ရွဴသူေတြကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။)

သီတင္းကြ်တ္ပြဲေတာ္ႏွင့္ ေကာင္းျမတ္တဲ့ အစဉ္အလာ

(ယခုႏွစ္ သီတင္းကြ်တ္ ပြဲေတာ္ အတြက္ စာ အသစ္ မေရးျဖစ္လို႔ မႏွစ္က ေရးၿပီး တင္ခဲ့တဲ့ ပို႔စ္ကိုပဲ ျပဳျပင္ျခင္း မျပဳပဲ ျပန္လည္ တင္လိုက္လိုက္ျခင္း ျဖစ္ပါေၾကာင္း  ႀကိဳတင္ အသိေပးအပ္ပါသည္။)

ဆယ့္ႏွစ္လရာသီ တစ္ခုလုံးကို ပြဲေတာ္ အသီးသီးႏွင့္ တန္းဆာ ဆင္ထားတဲ့ ျမန္မာတို႔ ရုိးရာေလးက ခ်စ္စရာ၊ ျမတ္ႏိုး စရာေလးပါ။ ေသခ်ာ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ အဲဒီထဲမွာ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးစရာ အေကာင္းဆုံးက သီတင္းကၽြတ္လ မီးထြန္းပြဲ လို႔ ထင္မိတယ္။

“သီတင္းကၽြတ္လ ဆီးမီးထြန္းပြဲ” ဆိုတာေလးကို ကေလးငယ္ ဘဝကတည္းက သိၾက၊ ႏႈတ္က်ိဳး ေနၾကပါတယ္။ “သီတင္းကၽြတ္လ မီးထြန္းပြဲ” ဆိုတဲ့ အတိုင္းပဲ ဒီပြဲေတာ္မွာ မီးေတြ ထူးထူး ျခားျခား လွလွပပ မြမ္းမံ ျပင္ဆင္ၿပီး သုံးရက္ၾကာ ထြန္းၾကပါတယ္။ လျပည့္ေန႔ အၾကိဳည၊ လျပည့္ညႏွင့္ လျပည့္ေက်ာ္ တစ္ရက္ ညေတြမွာေပါ့။ 

အိမ္ေတြမွာဆို ဘုရာစင္ကို စိတ္ၾကိဳက္ တန္းဆာဆင္ကာ ထြန္းညွိတတ္ၾကတယ္။ အိမ္ ဝရံတာ စတဲ့ ေနရာမ်ိဳးေတြမွာလဲ မီးဆိုင္း၊ မီးပုံး ေရာင္စုံေလးေတြကို ခ်ိတ္ဆြဲ ထြန္းၾကတယ္။ ဒါတင္ မကေသးဘူး။ ေစတီ ပုထိုးေတြ၊ လမ္းေတြႏွင့္ ဘာသာေရး အေဆာက္အဦေတြ၊ ေရြးခ်ယ္ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ေနရာေတြမွာလဲ အေရာင္ အေသြးစုံ မီးလုံး လွလွေလးေတြ ေဝေနေအာင္ တပ္ဆင္ ခ်ိတ္ဆြဲၾကကာ ထြန္းညွိၾကျပန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ မီးထြန္းထားတာေတြကို မိသားစုလိုက္ လုိက္ၾကည့္ၾကတယ္။ လွပတဲ့ မီးေရာင္ေအာက္မွာ အလြန္တရာ သပၸါယ္လွတဲ့ ဘုရား ေစတီေတြကိုလဲ မိသားစုလိုက္ လိုက္လံ ဖူးၾကတယ္။ အဲဒီလို ဘုရားဖူးရ၊ လွည့္ပတ္ ၾကည့္ရႈရတာေတြကိုက စိတ္ကို ရႊင္လန္း ေအးျမ အေပ်ာ္ေတြ ရေစတာပါ။

တကယ္ေတာ့ မီးထြန္းတာဟာ အလွအပ သက္သက္အတြက္ ထြန္းတာ မဟုတ္ပါဘူး။ မီးထြန္းပြဲမွာ ေလးနက္တဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြ ပါဝင္ပါတယ္။

မယ္ေတာ္ ျဖစ္ခဲ့ဖူးတဲ့ သႏၱဳႆိတ နတ္သား အမႈးရွိတဲ့ နတ္ ျဗဟၼာ အေပါင္းကို ဝါတြင္း သုံးလပတ္လုံး အဘိဓမၼာတရား ေဟာၾကားရာက ျပန္ၾကြလာတဲ့ ဘုရားရွင္ ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ကို လူေတြက ဆီးမီးေတြ၊ အေမြးတိုင္ေတြ ထြန္းညွိ ပူေဇာ္ၿပီး ၾကိဳဆိုခဲ့ၾကတယ္တဲ့။ အဲဒါကို အတုယူ အစဥ္လိုက္ၿပီး အထိမ္းအမွတ္ အေနနဲ႔ မီးေတြကို လွလွ ပပ ျပင္ဆင္ၾကၿပီး ဘုရားရွင္ကို ရည္မွန္း ပူေဇာ္ၾကရာက မီးထြန္းပြဲေတာ္ ဆိုတာ ျဖစ္လာခဲ့ဟန္ တူပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ ဘုရားရွင္က မယ္ေတာ္ျဖစ္ခဲ့ဖူးတဲ့ သႏၱဳႆိတ နတ္သားကို အဘိဓမၼာတရား ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီး ေက်းဇူးဆပ္တယ္ ဆိုတဲ့ အစဥ္အလာပါ။ ပဋိသေႏၶတည္ေနၿပီလို႔ သိသည့္ အခ်ိန္မွသည္ လူတစ္လုံး သူတစ္လုံး ျဖစ္လာသည္အထိ ေစာက္ေရွာက္ ေကၽြးေမြးလာတဲ့ မိဘေတြဟာ သားသမီးေတြ အတြက္ တုႏႈိင္းမမီတဲ့ အနႏၱေက်းဇူးရွင္ေတြပါ။ အဲဒီ ေက်းဇူးေတြကို သားသမီးေတြ အေနႏွင့္ မိဘေတြ လိုအပ္တဲ့ အခ်ိန္မွာ ျပန္လည္ ေပးဆပ္ဖို႔ လိုတယ္ေလ။ မဆပ္ႏိုင္သည့္တိုင္ေအာင္ သိေနဖို႔၊ အစဥ္သတိယေနဖို႔ေတာ့ လုိအပ္တယ္ မဟုတ္လား။ ဒါေၾကာင့္ ဒီပြဲေတာ္ဟာ မိဘေတြရဲ႕ ေက်းဇူးတရားေတြကို သိရွိ ေအာက္ေမ့ေစတဲ့ပြဲ၊ ေက်းဇူးဆပ္တဲ့ပြဲ ဆိုလည္း မမွားဘူးေပါ့။

ဒါေၾကာင့္မို႔ သီတင္းကၽြတ္ ကာလမွာ ေဖေဖ ေမေမ၊ ဖိုးဖိုး၊ ဖြားဖြား၊ ဦးဦး ေဒၚေဒၚ စတဲ့ မိဘ ေဆြမ်ိဳးေတြကို တင့္တယ္ လွပတဲ့ လက္ေဆာင္ ပစၥည္းေတြနဲ႔ လွည့္လည္ ကန္ေတာ့ၾကတဲ့ ဓေလ့ေလး ရွိတာ ထင္ပါရဲ႕။ အေဝးေရာက္ေနရင္လဲ လက္ေဆာင္တစ္ခုခု ေပးပို႔ၿပီး ကန္ေတာ့တတ္ၾကတယ္။ ဒီအစဥ္အလာက ပြဲေတာ္မို႔ လက္ေဆာင္ေပးတာ သက္သက္ထက္ အဓိပၸါယ္ ပိုပါတယ္။ အတူ ယွဥ္တြဲ ဆက္ဆံ ေပါင္းသင္းေနၾကတဲ့ လူေတြဆိုေတာ့ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟရဲ့ အထူ အပါးအေလွ်ာက္ ေျပာမွား ဆိုမွားတာေတြ၊ စိတ္ႏွင့္ ျပစ္မွားမိတာေတြက အနည္းႏွင့္ အမ်ားေတာ့ ရွိတတ္ၾကပါတယ္။ ဒါမွ မဟုတ္ရင္လဲ သံသယျဖစ္တတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီလုိ နည္းႏွင့္ ကိုယ့္ထက္ အသက္ ဂုဏ္ဝါ ၾကီးတဲ့ သူေတြကို ျပစ္မွားမိရင္ ခြင့္လႊတ္ ေက်ေအးဖို႔ ေတာင္းပန္ ကန္႔ေတာ့ၾကတာပါ။ 

လူငယ္ကသာ မဟုတ္ပါဘူး။ လူၾကီးေတြဟာလဲ အလားတူ ျပစ္မွား မိတတ္ၾကတာပါပဲ။ ဒါၾကာင့္မို႔ ကန္ေတာ့ခံၾကတဲ့  လူၾကီးေတြကုိယ္တိုင္ကလဲ သူတို႔ေတြ အကယ္လို႔ ေျပာမွား ဆိုမွား ျပဳမိမွား ရွိခဲ့ၾကရင္လဲ ခြင့္လႊတ္ၾကပါလို႔ လူငယ္ေတြကို  ျပန္ၿပီး ေတာင္းပန္ၾကေလ့ ရွိၾကတာပါ။ 

စိတ္ထား ႏူးညံ့ သိမ္ေမြ႔တဲ့၊ ရိုးရာ အစဥ္အလာလဲ ေကာင္းခဲ့၊ ထိမ္းလဲ ထိမ္းသိမ္းတဲ့ အိမ္ေတြမွာဆို မိဘေတြကို မိသားစုဝင္ေတြအားလုံး စုံစုံ ညီညီ လက္ဆယ္ျဖာ ထိပ္မွာမိုးလို႔ ရွိခိုး ကန္ေတာ့တဲ့ ဓေလ့ ရွိတတ္ၾကတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ဆို အစ္ကိုၾကီး အမၾကီးေတြကိုေတာင္ အစဥ္လိုက္ ကန္႔ေတာ့တတ္ၾကေသးတယ္။ ေၾသာ္ တကယ္လဲ ၾကည္ႏူးရတဲ့ ကာလႏွင့္ ဓေလ့ေလးပါပဲေနာ္။ 

လူသားေတြသာ မကပါဘူး။ သီတင္းကၽြတ္ လျပည့္ေန႔မွာ ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေတာ္ၾကီးေတြလဲ “ပဝါရဏာ ကံ” ျပဳၾကပါတယ္။  

ပဝါရဏာ ဆိုတာက “ဖိတ္မံတက ျပဳျခင္း (invitation) လုိ႔ အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။ ဝါကၽြတ္တဲ့ အဆုံးမွာ လုပ္တဲ့ ပြဲတစ္ပြဲလို႔ ဆိုလို႔ ရေကာင္းပါတယ္။ ပြဲဆိုလို႔ တီးတာ၊ မႈတ္တာ၊ ကတာ၊ ခုန္တာမ်ိဳးေတြ လုပ္တဲ့ ဒါမွမဟုတ္ အဲဒါမ်ိဳးေတြ ေရာယွက္ထားတဲ့ ပြဲေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ နယ္ပယ္ အလိုက္ ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ သံဃာေတာ္မ်ား အားလုံး စုစည္းၿပီး ဖိတ္မံသမႈ ျပဳရတဲ့ ပြဲပါ။  

ရဟန္းျဖစ္ေစဦးေတာ့၊ လူဆိုတာ တစ္ေယာက္တည္း ေနတဲ့အမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ အမ်ားႏွင့္ ေနျပန္ေတာ့လဲ ျပႆနာဆိုတာ အနည္းႏွင့္ အမ်ားေတာ့ ျဖစ္တတ္တယ္ေလ။ သိတယ္ မဟုတ္လား။ လူဆိုတဲ့ အမ်ိဳးက တစ္ေယာက္ထဲ ေနတာေတာင္ သူ႔စိတ္ႏွင့္သူ ေရွ႕စိတ္ႏွင့္ ေနာက္စိတ္ တည့္ခ်င္မွ တည့္တတ္တာမ်ိဳးပါ။ အမ်ားႏွင့္ ဆိုရင္ေတာ့ ေျပာစရာေတာင္ မလုိေတာ့ဘူး။  

ဒီေတာ့ ညီညြတ္ေအာင္ စကားမေျပာပဲ ေနမယ္ဆိုေတာ့လဲ မျဖစ္ပါဘူး။ လူ႔သဘာဝႏွင့္လဲ ဆန္႔က်င္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ ညီညီ ညြတ္ညြတ္ ေနေစဦးေတာ့၊ စကားမေျပာပဲ ညီညြတ္ေအာင္ ေနတာမ်ိဳး၊ လိုအပ္တာေလာက္ပဲ လက္ဟန္ ေျခဟန္ႏွင့္ စကားေျပာတာမ်ိးက အေကာင္းဆုံး ေနျခင္းမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုရားရွင္ကလဲ မၾကိဳက္ပါဘူး။ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူပါတယ္။ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ရိုးရိုးသားသား ေနတာေတာင္ စကား မေျပာပဲ ေနၾကလို႔ “ႏြား၊ ဆိတ္၊ ရန္သူတို႔ရဲ႕ ေနျခင္းမ်ိဳးႏွင့္ ေနၾကတယ္” လုိ႔ ခိုင္းႏႈိင္းၿပီး ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူခဲ့တာပါ။   

ေျပာစရာ ရွိတာ ေျပာ၊ လုပ္စရာ ရွိတာ၊ လုပ္သင့္တာ လုပ္ရမွာပါ။ ဒီလို ေျပာဆို လုပ္ကိုင္ျပန္ေတာ့ အမွားအယြင္းေတြက ၾကဳံၾကရ၊ ၾကားၾကရ ျပန္ပါတယ္။ ဒါမွမဟုတ္ သံသယ ျဖစ္လာၾကရပါတယ္။ ရလဒ္ကေတာ့ အနည္းႏွင့္ အမ်ား စိတ္ဝမ္းကြဲၾကရတယ္။ မေမးႏိုင္ မေခၚႏိုင္ေတြ ျဖစ္ၾကရတယ္။ ရန္သူေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကတယ္။ ဒီေတာ့ အတူေနသူ အားလုံး အျပန္အလွန္ နားလည္ဖို႔၊ အျပစ္ရွိရင္ ေတာင္းပန္ဖို႔ႏွင့္ ေတာင္းပန္ခံရတဲ့ သူေတြကလဲ ေက်ေအး ခြင့္လႊတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ အခ်င္းခ်င္း ပြင့္ပြင့္ လင္းလင္း ဖိတ္ၾကားထားဖို႔ လုိတာေပါ့။  

ရဟန္းေတာ္တို႔ရဲ႕ ဝိနည္းမွာေတာ့ ဖိတ္ၾကားမႈကို (၁) အခ်င္းခ်င္း လိုက္ေလ်ာေစ (ညီညြတ္ေစ)ရန္၊ (၂) အာပတ္မွ ထေျမာက္ေစရန္၊ (၃) ဝိနည္းကို ေရွးရႈေစရန္ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ သုံးမ်ိဳးႏွင့္ လုပ္တာပါ။

ဖိတ္ၾကားပုံကေတာ့ ပါဠိလို “သံဃံ ဘေႏၱ ပဝါေရမိ ဒိေ႒န ဝါ သုေတန ဝါ ပရိသကၤာယ ဝါ။ ဝဒႏၱဳ မံ အာယသၼေႏၱာ အႏုကမၸံ ဥပါဒါယ။ ပႆေႏၱာ ပဋိကရိႆာမိ” လို႔ သုံးၾကိမ္ ေလွ်ာက္ၾကား ဖိတ္မံရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ “အရွင္ဘုရား (တို႔)၊ သံဃာေတာ္ကို တပည့္ေတာ္ ဖိတ္ၾကားပါတယ္။ ျမင္ျခင္း၊ ၾကားျခင္း၊ သံသယျဖစ္ျခင္းမ်ား ရွိခဲ့ပါလွွ်င္ တပည့္ေတာ္ကို သနားသျဖင့္ ေျပာဆိုၾကပါ။ အျပစ္ကို ျမင္လွ်င္ ကုစားပါမယ္ဘုရား” လုိ႔ အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။

ဒါကို အတုယူၿပီး မိဘ ဘိုးဘြား စတဲ့သူေတြကို ရွိခုိးၿပီး ေတာင္းပန္ၾကတဲ့ ဓေလ့ ျဖစ္လာေလသလားလို႔ စဥ္းစားမိတယ္။ ဘယ္လိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္ေလ၊ ဒီဓေလ့ေလးက အရမ္းကို ေကာင္းတယ္ဆိုတာကေတာ့ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ လူမႈအသိုင္းအဝန္းမွာ က်ယ္က်ယ္ ျပန္႔ျပန္႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔ေစခ်င္ပါတယ္။  

ဘယ္အသိုင္းအဝန္းမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဘုံရည္မွန္းခ်က္ ရွိမယ္။ အဲဒီ ရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္ကို တစ္စိတ္တည္း တစ္ဝမ္းတည္း အတူ လက္တြဲ လုပ္ေဆာင္ကာ ေနၾကမယ္။ ခ်ီတက္ၾကမယ္။ ဘယ္သူမွ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟကို အေျခမခံၾကစတမ္းေပါ့။ အရပ္ေျပာေျပာေတာ့ အားလုံး မညစ္ပတ္ၾကစတမ္း။ လုံးဝ ရုိးသား ျဖဴစင္မႈကို အေျခခံရမယ္ေပါ့။  

ဒါထဲကမွ အမွားလုပ္မိတာကို ျမင္လို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ၾကားလို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သံသယရွိရင္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေျပာၾကစတမ္းေပါ့။ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေျပာ ဆိုေပမဲ့ အက်ိဳးလိုလားစိတ္ႏွင့္ ေျပာဆုိရမွာပါ။ အဲဒီလို ေျပာလာရင္ လက္ခံျပီး ျပင္ပါ့မယ္လို႔ ဖိတ္ၾကားရမွာပါ။ အားလုံး ဒီလို စိတ္ႏွင့္ခ်ည္း ေနၾကရင္ ညီညြတ္မယ္။ ညီညြတ္ရင္ ခ်မ္းသာမယ္။ ခ်မ္းသာရင္ အလုပ္ကို အာရုံစိုက္ၿပီး လုပ္ႏိုင္မယ္။ အဲဒီလို လုပ္ႏိုင္ရင္ ရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္ကို ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ေခ်ာေခ်ာ ေမြ႕ေမြ႕ႏွင့္ ေရာက္မယ္ဆိုတာၾကီးက အေသအခ်ာၾကီးပါ။  

မိသားစု တစ္ခုထဲမွာေတာင္ တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္ အထင္ လြဲတတ္ၾကတယ္။ မိဘေတြက အစိုးရိမ္ လြန္ၿပီး ေဒါသေတြ ေပါက္ကြဲ၊ လိုအပ္တာထက္ ပိုၿပီး ေျပာဆိုမိ ဆုံးမမိတတ္တယ္။ သားသမီးေတြက မိဘ စကားကို နားမေထာင္၊ မလုိက္နာတာမ်ိဳး၊ မၾကားခ်င္ မျမင္ခ်င္ေယာင္ေဆာင္တာမ်ိဳး စတဲ့ တစ္ခုခုႏွင့္ ျပစ္မွားမိတတ္တယ္။ အျပန္အလွန္ အထင္လြဲတာ၊ စိတ္ေကာက္တာ၊ ရိုင္းရိုင္းစိုင္းစိုင္း ျပစ္မွား ေျပာဆိုမိတာေတြ ရွိတတ္ၾကပါတယ္။ ဒါကလဲ လူ႔သဘာဝပါပဲ။ ဒါေတြကို ဖုံးကြယ္ မထားပဲ ေျပာဆိုဖို႔ ရင္ထဲက တကယ့္ ေစတနာႏွင့္ ဖိတ္တယ္ ဆိုတာ အင္မတန္မွ ေလးနက္ သိမ့္ေမြ႕ၿပီး ခ်စ္ ျမတ္ႏိုးဖြယ္ရာပါ။  

မိဘႏွင့္ သားသမီးသာမက၊ ဆရာႏွင့္ တပည့္၊ ခင္ပြန္းႏွင့္ ဇနီးသည္၊ မိတ္ေဆြ၊ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းႏွင့္ အိမ္နီးနားျခင္း၊ အလုပ္ရွင္ႏွင့္ အလုပ္သမား၊ ဆရာႏွင့္ ဒကာ၊ ျပည္သူႏွင့္ အစိုးရ စတဲ့စတဲ့ အခ်င္းခ်င္း ဆက္စပ္ ပတ္သက္ေနတဲ့ အသိုက္အဝန္းအားလုံးဟာ အတူတူပါပဲ။ တကယ္ မွားတာေတြ ရွိမယ္။ အမွားလုပ္တယ္လို႔ ျမင္တာ၊ ၾကားတာ၊ သံသယျဖစ္တာေတြ ရွိမယ္ဆိုတာ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ ေစတနာဆိုးႏွင့္ မွားတာ မဟုတ္ရင္ အျပဳျပင္ ခံႏိုင္၊ ေဝဖန္ ေထာက္ျပ အၾကံဥာဏ္ ေပးတာကို ခံႏိုင္ရမွာေပါ့။ အျပန္ အလွန္ ေတာင္းပန္၊ ေက်နပ္ ခြင့္လႊတ္ လက္ခံႏိုင္ရင္ အေကာင္းဆုံးပါ။   

ဒီလုိသာဆိုရင္ တကယ့္ စိတ္ခ်မ္းေျမ့စရာ အေကာင္းဆုံး၊ ေပ်ာ္စရာ အေကာင္းဆုံး အသိုက္အဝန္း ျဖစ္လာမွာ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အခ်င္းခ်င္း အျပစ္ကို ဖိတ္မံ၊ လက္ခံ၊ ေက်ေအးၾကတဲ့ ဓေလ့ေလး လူမႈ အသိုင္းအဝန္းမွာ ဆထက္ကဲပို ထြန္းကားလာေစခ်င္တယ္။ ထြန္းကားလာပါေစလို႔လည္း အေလးအနက္ ဆႏၵျပဳလုိက္ရပါတယ္။ 

အားလုံး ေပ်ာ္ရႊင္ ခ်မ္းေျမ့ၾကပါေစ။ 

ဘုန္းဥာဏ္ 
Mumbai, India 
19/10/2010

အိပ္မက္ ကမၻာထဲက မင္းႀကီး သုေဒၶါ

လာေရာက္ အားေပး ဖတ္ရွဳၾကသည့္ လူမ်ား မ်ားလာခါမွ ပို႔စ္ အသစ္ ပုံမွန္ မတင္ႏိုင္ ျဖစ္ေနသည္။ အခ်ိဳ႕ မိတ္ေဆြမ်ားလည္း Archive မွ ပို႔စ္ အေဟာင္းမ်ားကို ေမႊေနာက္ ဖတ္ရွဳၿပီးေနေလာက္ပါၿပီ။ သည့္အတြက္ အမွန္တကယ္ စိတ္မေကာင္း ျဖစ္မိပါသည္။ သို႔ေသာ္ ဖတ္ရ မွတ္ရမ်ားလွသည့္ မိမိ၏ ပင္မ အလုပ္က ရွိေနသည့္ အျပင္ အေရးႀကီးသည့္ အခ်ိန္သို႔ပါ ေရာက္ေနသျဖင့္ ပထမဆုံး ဘေလာဂ္ဖက္ သိပ္ မလွည့္ႏိုင္ ျဖစ္သြားခဲ့သည္။ ေနာက္ေတာ့ အင္တာနက္ႏွင့္ပါ ခပ္စိမ္းစိမ္း ေနရသည့္ အေျခသို႔ ဆုိက္လာသည္။ ဒီေတာ့ အသစ္ေရးတင္ဖို႔ ပိုလို႔ပင္ ခက္ခဲျပန္သည္။ 

တကယ္ဆို စာဖတ္သူမ်ားႏွင့္ မွ်ေဝၾကည့္ခ်င္သည့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား အေတာ္မ်ားမ်ား ရွိပါေသးသည္။ အခ်ိဳ႕မွာ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ အေၾကာင္းအရာမ်ား ျဖစ္မည္ဟု ယုံၾကည္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ မေရးျဖစ္ေသး။

အင္တာနက္ႏွင့္ တစိမ္းျပင္ျပင္ ျဖစ္ေနေပမဲ့ အတတ္ႏိုင္ဆုံး ေရးတင္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ဦးမည္ဟု ေတြးမိသည္။ (ကတိေပးျခင္းေတာ့ မဟုတ္ပါ။) 

နက္ႏွင့္ ခဏတာ ျပန္ဆုံခိုက္ ဘာအေၾကာင္း ေရးရမည္လဲဟု ေတြးမိစဥ္ ဆက္မေရး ျဖစ္ေသာ “ဘုရားဖူး ခရီးစဥ္”အေၾကာင္း ပထမဆုံး သတိယမိသည္။ ဆက္ေရးမည္ဆိုလွ်င္ ေတာထြက္ ဒုကၡရစရိယာ က်င့္သည့္ ေနရာ စသည္တို႔ကို ေရးသင့္သည္။ သို႔ေသာ္ အရန္သင့္ မျဖစ္လွ။ ျပတ္ေနတာ ၾကာခဲ့ပါၿပီ။ သို႔ျဖင့္ ယင္း ခရီးစဥ္ အဆက္အတြက္ ျပန္ေႏႊသည့္ သေဘာမ်ိဳး စာ ခပ္တိုတို တစ္ပုဒ္ကို ေရးဖြဲ႕ကာ တင္လိုက္ရပါသည္။

အိပ္မက္ ကမၻာထဲက မင္းႀကီး သုေဒၶါ

ေမြးကင္းစ သိဒၶတၳ မင္းသားေလး၏ ခႏၶာကိုယ္ေပၚတြင္ သုံးဆဲ့ႏွစ္ပါးေသာ လကၡဏာေတာ္မ်ား ပါလာသည္။ ေျခဖဝါးေတာ္ေလးတြင္လည္း စၾကာဘီးပုံပါ ပါလာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေမြးၿပီ မၾကာမီ ျပဳလုပ္သည့္ အခမ္းအနားတြင္ သားေတာ္ေလးသည္ “စၾကာဝေတးမင္း” သို႔မဟုတ္ “ဘုရား” ျဖစ္မည္ဟု ပုေရာဟိတ္တို႔က  ေဟာကိန္းထုတ္ခဲ့ၾကသည္။ 

ခမည္းေတာ္ သုေဒၶါဓန မင္းႀကီးသည္ ဘုရားဆိုသည္ကို အသံသာ ၾကားဖူးသည္။ “ေလာကတြင္ သုံးေလာက ထြဋ္ထား ျမတ္ဘုရား ပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္မည္တဲ့” ဟူေသာ ေကာလာဟလ စကားကိုသာ သူ ၾကားဖူးသည္။ ျမင္းဖူးျခင္း မရွိ။ သို႔အတြက္ ေရေရ ရာရာ နားလည္လွသည္ မဟုတ္။ ဘုရားရွင္တို႔၏ ဘုန္းကံ အတိုင္းအတာကို သူ မသိ။ ဉာဏ္ေတာ္ အနႏၱသေဘာကို သူ မရိပ္စားမိ။ တန္ခိုးေတာ္ အနႏၱဆိုသည္ကို သူ နားမလည္။ သို႔ျဖင့္ ဘုရားဆိုေသာ စကား၏ အဓိပၸါယ္ကို ပညာရွိ အမတ္ႀကီးတို႔ကို တင္ေလွ်ာက္ေစ၏။ ဤအခ်က္တြင္ေတာ့ သူတို႔လည္း ထူးမျခားနားပါေပ။ နားလည္ရန္မွာလည္း မျဖစ္ႏိုင္။ ႏွစ္ေပါင္း အသေခ်ၤ ၾကာေညာင္းမွ တစ္ခါ တစ္ရံသာ ပြင့္ေပၚေတာ္မူတတ္သည့္ ဘုရားျမတ္စြာ၏ ဂုဏ္ကို မည္သူက  နားလည္ ႏိုင္မည္နည္း။ မင္းႀကီးတို႔ နားလည္သည္မွာ ဘုရင္ဘဝ၊ ဘုရင့္စည္းစိမ္၊ ဘုရင့္ အသေရေတာ္သာ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သူက သားေတာ္ေလးကို စၾကာဝေတးမင္းသာ ျဖစ္ေစခ်င္သည္။ 

မင္း ျဖစ္ေစခ်င္သည့္ အျခားေသာ အေရးႀကီး အေၾကာင္း တစ္ရပ္ကလည္း ရွိေနျပန္ေသးသည္။ ထိုအေရးကား မိမိအေရးမွ် မဟုတ္။ တစ္တိုင္းျပည္လုံး၏ အေရးလည္း ျဖစ္သည္။ တိုင္းသူ ျပည္သား အားလုံး၏ ကံၾကမာလည္း မည္သည္။ အမဲစက္ မထင္ေစခ်င္သည့္ ကပိလဝတ္၏ သမိုင္းလည္း ဟုတ္သည္။ တစ္ထြာမွ်ေလာက္ေသာ အျမင္၊ တစ္မိုက္မွ်ေလာက္သာ နက္သည့္ အႀကံတို႔ျဖင့္ အဟုတ္ႀကီး ထင္ကာ “ထိုထို ဤဤ” စိတ္ကူး ယဥ္ေနျခင္း မဟုတ္။ ႏိုင္ငံ အေရး၊ သားေတာ္ အေရးကို ေလးေလးႀကီး ေတြး၊ နက္နက္ႀကီး ေမွ်ာ္ေခၚစဉ္းစားကာ စၾကာဝေတးမင္း ျဖစ္ေစခ်င္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။

ေကာသလႏွင့္ မာဂဓ ႏိုင္ငံတို႔သည္ မိမိတို႔ ကပိလဝတ္ေနျပည္ေတာ္၏ အိမ္နီးခ်င္း ႏိုင္ငံမ်ား ျဖစ္သည္။ ဤတိုင္းျပည္ ႏွစ္ခုလုံးသည္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္မႈ ေရွ႕တန္းေရာက္ေနၿပီး စည္းပြားေရး  ေတာင့္တင္း ျပည့္စုံေနသည္။ တိုင္းျပည္ အင္အား ရွိသျဖင့္ သူတို႔ စစ္တပ္မ်ားမွာလည္း အင္အား ေတာင့္တင္းသည္။ အင္အား ေတာင့္တင္းသည္ႏွင့္ အမွ် နယ္ပယ္ခ်ဲ႕ထြင္မႈလည္း ျပဳလုပ္ေနၾကသည္။ 

ဤအခ်ိန္တြင္ တိုင္းျပည္ အင္အား ရွိဖို႔ လိုသည္။ အင္အား တကယ္ ရွိေအာင္ လုပ္ႏိုင္သူမွာ တိုင္းျပည္၏ ပကတိ အေျခအေနမွန္ကို သိျမင္၊ အနာဂတ္ကို ထြင္းေဖာက္ ျမင္ႏိုင္ၿပီး မွန္ကန္သည့္ ဦးေဆာင္မႈ ေပးႏိုင္သည့္ ေခါင္းေဆာင္ေကာင္းသာ ျဖစ္သည္။ ယင္းေခါင္းေဆာင္ေကာင္း ေနာက္တြင္ ညီညာ တက္ၾကြစြာ လိုက္ပါ လုပ္ေဆာင္ပါက တိုင္းျပည္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္လာကာ အင္အား ေတာင့္တင္းလာမည္။ ယင္းသုိ႔ ဆိုလွ်င္ အနီးအနားက နယ္ခ်ဲ႕ ၾသဇာခ်ဲ႕လိုသည့္ ႏိုင္ငံမ်ားကို မႈစရာ မလိုေတာ့။ သို႔မဟုတ္က အိမ္နီးခ်င္း အင္အားႀကီး ႏိုင္ငံက ေခ်ာ့ေတာင္း ေျခာက္ေတာင္းသျဖင့္လည္း တိုင္းျပည္ လုံးပါးပါးသြားႏိုင္သည္။ အေျခအေန ေပးခ်ိန္တြင္ တက္သိမ္းလာလွ်င္လည္း တစ္ခါတည္း ကိစၥေခ်ာႏိုင္သည္။ သို႔အတြက္ မိမိေနရာ ဆက္ခံႏိုင္မည့္ ေခါင္းေဆာင္ေကာင္း လိုအပ္ေနသည္။ 

ယင္းအတြက္ အေမြဆက္ခံႏိုင္မည့္ သားေတာ္ တစ္ပါး ဖြားျမင္ဖို႔ ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနခဲ့ရသည္။ ယခုေတာ့ သားေတာ္ မင္းသားေလး ေမြးဖြားခဲ့ၿပီ။ လိုခ်င္ေနသည့္ ေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္လာမည္ဟု ေမွ်ာ္ေတြး ေနသည္။ ဤသို႔ေသာ အခ်ိန္တြင္ ေမွ်ာ္လင့္ေနေသာ ေခါင္းေဆာင္မ်ိဳး ျဖစ္လာမည္သာမက တစ္ေလာကလုံးကိုပင္ တရားသျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္ မင္းလုပ္ႏိုင္သည့္ စၾကာဝေတးမင္း ျဖစ္လာမည္ဟု ၾကားသိရသျဖင့္ ခမည္းေတာ္ ဘုရင္ႀကီးမွာ ဝမ္းသာေတာ္မူလွသည္။

မင္းသားေလး ပညာသင္ယူသည့္ အရြယ္ ေရာက္လာေသာ အခါ အံ့မခန္း အရည္အေသြးမ်ားကို ရွဳစားရျပန္သည္။ မင္းသားတို႔ တတ္အပ္သည့္ ဓားေရး လွံေရး၊ ေလးျမား စသည့္ အတတ္ပညာ အရပ္ရပ္တြင္ ထူးခြ်န္လွသည္။ သူမတူသည့္ အျမင္ စူးရွမႈ၊ ေဖာက္ထြင္းသိျမင္ႏိုင္သည့္ ဉာဏ္ရည္ ရွိသည္။ ဥပဓိရုပ္ ခန္႔ျငား ေခ်ာေမာသေလာက္ အရည္အခ်င္းမွာ ေတာက္ေျပာင္လွသည္။ ဤလို သားေတာ္မ်ိဳးကို ရသျဖင့္ ဝမ္းေျမာက္ၾကည္ႏူး၍ မဆုံးႏိုင္ေတာ့။ တစ္တိုင္းျပည္လုံးလည္း အားတက္သေရာ ျဖစ္ေနၾကသည္။

 အရည္အေသြး ေတာက္ေျပာင္သေလာက္ အျခားတစ္ဖက္တြင္မူ အစြန္းတစ္ခုက ရွိေနျပန္သည္။ ယင္းကား ဘဝကို ၿငီးေငြ႔ကာ ေတာထြက္သြားမည္ ဆိုသည့္ အခ်က္။ “သားေတာ္ေလး ဘုရားျဖစ္လို႔ မျဖစ္ဘူး။ စၾကာဝေတးမင္း ျဖစ္ကို ျဖစ္ရေပမည္”ဟု ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ႏွင့္ စိုးရိမ္မကင္းမႈတို႔ ေရာေထြးယွက္တင္ေနသည့္ အေတြးမ်ိဳး ဘုရင္ႀကီး မၾကာခဏ ေတြးေနခဲ့သည္။ 

ေတြးပါမ်ားသျဖင့္ နည္းလမ္းမ်ားကိုလည္း ႀကံဆမိလာသည္။ သားေတာ္ထံ စၾကာရတနာ ဆိုက္မည့္ အခ်ိန္ထိ အခ်ိန္ဆြဲရမည္။ ထက္ျမက္သည့္ သားေတာ္ကို အျခားနည္းျဖင့္ အခ်ိန္မဆြဲႏိုင္။ ခ်မ္းသာ သုခ ေတာအုပ္တြင္းသို႔ မသိမသာ ေခၚေဆာင္ၿပီး သူ႔အလိုလို ရစ္မူးေစကာ အခ်ိန္ဆြဲရေပမည္။ ထိုေခတ္၏ ဓေလ့ထုံးစံ ျဖစ္သည့္ လက္ထပ္ႏိုင္သည့္ အရြယ္ေတာ္ ေရာက္လွ်င္ ေရာက္ျခင္း တည္ၾကည္ ေခ်ာေမာ ေျပျပစ္လွသည့္ ယေသာဓရာ မင္းသမီးေလးႏွင့္ လက္ဆက္ေပးလိုက္သည္။ ယင္းေနာက္ နန္းစည္းစိမ္ကို လႊဲအပ္သည္။

သို႔ေသာ္ သည္မွ်ႏွင့္ မၿပီးေသး။ သားေတာ္ေလးကို မည္သို႔ေသာ ဆင္းရဲျခင္းမ်ိဳးမွ် ထိေတြ႔ ခံစားရျခင္း မျဖစ္ေပၚေအာင္ စီမံေပးရမည္။ သားေတာ္ ေပ်ာ္ရႊင္ ခ်မ္းေျမ့စြာ စံပယ္ဖို႔ ဥတု သုံးလီႏွင့္ လိုက္ဖက္မည့္ စံနန္းေဆာင္ သုံးေဆာင္ကို ေဆာက္လုပ္ေစသည္။ ေခ်ာေမာ လွပ ယဉ္ႏု ၾကြရြသည့္ ရုပ္ရည္ပိုင္ဆိုင္သည့္ အျပင္ အရြယ္ပါ ျပည့္စုံသည့္ ေမာင္းမ မိႆံတို႔ကို ခစား လုပ္ေကြ်းေစရန္ စီမံထားသည္။ 

ထုိ႔ျပင္ ဘဝကို ၿငီးေငြ႔ေစႏိုင္၊ သံေဝဂ ရေစႏိုင္သည့္ မည္သည့္ အရာ၊ မည္သုိ႔ေသာ သူကိုမွ် မျမင္ရ မၾကားရေစရန္ စီမံျပန္သည္။ ထို႔အတြက္ နန္းေတာ္ အနီးအပါးတြင္ လူအို၊ လူနာ၊ လူေသမ်ား မကပ္ေရာက္ႏိုင္ေရး အေလးေပး ေဆာင္ရြက္သည္။  ကပိလဝတ္ျပည့္ရွင္သည္ သားေတာ္ ေတာမထြက္ေရး အေလးေပး ေဆာင္ရြက္ရင္း သူ႔ မူလ စိတ္ထားႏွင့္ ဆန္႕႕႕က်င္ဘက္ အဓမၼေျပာင္းေရႊ႕မႈမ်ားကိုပင္ ျပဳမိလာသည္။ သုိ႔ေသာ္ မတတ္ႏိုင္ခဲ့ၿပီ။ သူအို သူနာ သူေသေတြကို ျမင္ရသျဖင့္ ဘဝ၏ မသာယာဖြယ္၊ မေက်နပ္ဖြယ္ သေဘာ၊ မျပည့္စုံ၊ အစိုးမရသည့္ အျဖစ္တို႔ကို စဉ္းစားေတြးေတာမိကာ “ မင္းသားေလး ေတာထြက္သြားေသာ္” ခက္ရေခ်ေတာ့မည္။

ဘဝစည္းစိမ္ေၾကာတြင္ ေမ်ာေန ျမဳပ္ေနေစရန္ စီမံလြန္းလွသျဖင့္ မင္းသားေလးမွာ စည္းစိမ္ၾကားတြင္ ပိတ္မိေနသည္။ ဉာဏ္ရည္ ဉာဏ္ေသြး ထက္ျမက္ စူးရွလွေသာ္လည္း ေလာက၏ တကယ့္ သေဘာသဘဝမ်ားႏွင့္ ကင္းကြာလာသည္။ သို႔ေသာ္ အိပ္မက္ ကမၻာထဲ ေမ်ာ္ပါေနသည့္ ခမည္းေတာ္ ဘုရင္ႀကီးမွာ မွတစ္ပါး ေရြးခ်ယ္စရာ မရွိရကား မတတ္ႏိုင္ေတာ့ၿပီ။ မင္းႀကီး သုေဒၶါကား ”အားထားရမည့္ သားေတာ္ မင္းသားေလး အတြက္ ရတနာမ်ိဳးစုံ ခ်ယ္သထားၿပီး တစ္ေလာကလုံးကို စိုးမိုးႏိုင္ျခင္းျဖင့္ အနားသတ္ထားသည့္ “စၾကာမင္း အနာဂတ္”ကား မေဝးလွေတာ့ၿပီ”ဟူေသာ သူ၏ အိပ္မက္ ကမၻာတြင္ အိပ္ေမာၾကေကာင္းေနဆဲ ျဖစ္ေတာ့သည္ ။

ဘုန္းဉာဏ္

အေသးအမႊား ကိစၥေလးေတြက ေဖာ္ျပေနတဲ့ ႀကီးျမတ္မႈမ်ား (၁)

အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ ခုတေလာ စာမေရး ျဖစ္တာ ၾကာပါၿပီ။ ေရးျပန္ေတာ့လဲ ခပ္က်ဲက်ဲပင္။ စာလာဖတ္သူေတြကို အမွန္တကယ္ အားနာမိပါသည္။ စာျပန္မေရးႏိုင္မီ ဟိုတုန္းက ဖတ္မွတ္ခဲ့တာ အခ်ိဳ႕ကို A Blogger's Note အတြက္ တင္ဦးမည္ဟု စိတ္ကူးေပါက္ၿပီး သိမ္းထားသည္မ်ားကို လိုက္ရွာျပန္ေတာ့ တစ္ပုဒ္သာ အလြယ္ေတြ႕သည္။

ေရအလွဴခံႀကြလာသည့္ အရွင္ အာနႏၵာႏွင့္ ဇာတ္နိမ့္ အႏွိမ္ခံ မိန္းကေလး အေၾကာင္းပါ။ ဒီမွတ္တမ္းက ေထရဝါဒ ပိဋကတ္မွ ဟုတ္မည္ မထင္ပါ။ သို႔ေသာ္ ယခု ဖတ္ရသည့္ စာအုပ္တြင္လည္း က်မ္းညႊန္း ေဖာ္ျပမထားသျဖင့္ မူရင္းက်မ္းကို မိမိ မသိပါ။ သို႔ေသာ္ အရွင္ျမတ္ အာနႏၵာ၏ အေသးအမႊား သို႔မဟုတ္ အမွတ္မထင္ စကားေလးက ဇာတ္နိမ့္ မိန္းကေလး တစ္ေယာက္အတြက္ ႀကီးမားသည့္ စိတ္ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ ျဖစ္ခဲ့ရပါတယ္။ ေတြ႔ရတဲ့ စာအုပ္က လြန္ခဲ့တဲ့ ေရွးေဟာင္းစာအုပ္ တစ္အုပ္ကို ျပန္ရိုက္ႏွိပ္ထားတာပါ။ ဒီေတာ့ စာေတြက ေရွးသုံးေတြ ပါေနေတာ့ နည္းနည္းေတာ့ ဖတ္ရတာ တမ်ိဳး ျဖစ္ေနမလားပဲ။ ဒါေပမဲ့ အဆင္ေျပမယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။

THE WOMAN AT THE WELL

Ananda, the favourite disciple of the Buddha, having been sent by the Lord on a mission, passed by a well near a village, and seeing Pakati, a girl of the Matanga caste, he asked her for water to drink.

Pakati said: “O Bhrhman, I am too huble and sean to give thee water to drink, do not ask any service of me lest thy holiness be contaminated, for I am of low caste.”

And Ananda replied: “I ask not for caste but for water;” and Matanga girl’s heart leaped joyfully and she gave Ananda to drink.

Ananda thanked her and went away; but she followed him at a distance. 

Having heard that Andnda was a disciple of Gotama Sakyamuni, the girl repaired to the Blessed One and cried: “O Lord help me, and let me live in the place where Ananda thy disciple dwells, so that I may see him and minister unto him, for I love Ananda.”

And the Blessed One understood the emotions of her heart and he said: “Pakati, thy heart is full of love, but thou understandest not thine own sentiments. It is not Ananda that thou lovest, but his kindness. Accept, then, the kindness thou hast seen him practice unto thee, and in the humility of thy station practice it unto others.

“Verily there is great merit in the generosity of a king when he is kind to a slave; but there is a greater merit in the slave when he ignores the wrongs which he suffers and cherishes kindness and good-will to all mankind. He will cease to hate his oppressors, and good-will to all mankind. He will cease to hate his oppressors, and even when powerless to resist their usurpation will with compassion pity their arrogance and supercilious demeanour.

‘Blessed art thou, Pakati, for though art a Matanga thou wilt be a model for noblemen and noblewomen. Thou art of low caste, but Brahmans may learn a lesson from thee. Swerve not from the parth of justice and righteousness and thou wilt outshine the royal glory of queens o the throne.” 

Paul Carus,The Gospel of Buddha, Buddha Bhoomi Prakashan, Nagpur, 1997, pp.141-2.

လူ႔ဘဝကို ေစာေၾကာၾကည့္သည့္ ဂႏၳဝင္ ေမးခြန္းမ်ား (အဆက္)

လူ၏ အစကို အျခားေသာ ဘာသာ အယူဝါဒႀကီးမ်ားက အနႏၱ တန္ခိုးေတာ္ရွင္က ဖန္ဆင္ခဲ့သည္ဟု ယူဆၾကေၾကာင္း ေရွ႕စာ (လူ႔ဘဝကို ေစာေၾကာၾကည့္သည့္ ဂႏၳဝင္ ေမးခြန္းမ်ား)တြင္ တင္ျပခဲ့ပါသည္။

ဗုဒၶလက္ထက္ေတာ္ အခါက ရွိခဲ့သည္ မတူကြဲျပားသည့္ အျမင္ သုံးမ်ိဳး အနက္ တစ္မ်ိဳးသည္ ဖန္ဆင္းရွင္ အယူအဆႏွင့္ သက္ဆိုင္ပါသည္။ ယင္းအယူဝါဒက  “ဤ သတၱဝါသည္ အလုံးစုံသေသာ ခ်မ္းသာသုခကိုလည္းေကာင္း၊ ဆင္းရဲ ဒုကၡကိုလည္းေကာင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း ဆင္းရဲျခင္းမဟုတ္ေသာ ဥေပကၡာကိုလည္းေကာင္း ခံစား၏။ ထိုခံစားမႈအားလုံးသည္ ေလာကကို အစုိးရသူ (တန္ခုိုးေတာ္ရွင္)၏ ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္သာ ျဖစ္သည္” ဟု ဆိုသည္။ ဤအယူအဆမွာ ကံၾကမၼာဝါဒ အျမင္သာ ျဖစ္သည္။ ဤအျမင္အတိုင္းဆိုလွ်င္ လူဆိုသည္မွာ အနႏၱတန္းခုိးေတာ္ရွင္ ဖန္ဆင္းရွင္၏ အလိုေတာ္အတိုင္း၊ ဖန္ဆင္းမႈအတိုင္းသာ ျဖစ္ရေခ်မည္။ သူ႔အလို သူ႔ဖန္ဆင္းမႈ အတိုင္းသာ လူေတြ ျဖစ္လာရသည္ဆိုပါက လူသားတို႔၏ ေကာင္းမႈ ဆိုးမႈ မွန္သမွ်အတြက္ လူမွာ တာဝန္မရွိ၊ ဖန္ဆင္းရွင္မွာသာ တာဝန္ရွိေပေတာ့မည္။

ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ကလည္း “အဲဒီလိုသာ ဆိုလွ်င္ သူ႔အသက္ သတ္သူ၊ ခုိးသူ၊ မျမတ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္သူ၊ လိမ္လည္သူ၊ ကုန္းတိုက္စကား ေျပာဆိုသူ၊ ၾကမ္းတမ္းေသာ စကားကို ေျပာဆိုသူ၊ ၿပိန္ဖ်င္းေသာ (အက်ိဳးမရွိေသာ) စကားကို ေျပာဆိုသူ၊ သူတစ္ပါး စည္းစိမ္ကို လိုခ်င္မက္ေမာသူ၊ ပ်က္စီးေစလိုစိတ္ရွိသူ၊ အယူမွားသူတို႔သည္ ေလာကကို အစိုးရသူ၏ ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေပေတာ့မည္”ဟု ေဝဖန္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ (တိတၳာယတနသုတ္၊ အံ၊ ၁)

တဖန္ ေဒဝဒဟသုတ္ေတာ္ (မ၊ ၃) တြင္လည္း အတၱကိလမထာႏုေယာဂ အက်င့္ကို က်င့္သည့္ အဝတ္မဝတ္သည့္ တကၠတြန္းမ်ားကို ရည္ညႊန္းေတာ္မူကာ “အို ရဟန္းတို႔ … သတၱဝါတို႔သည္ ျဗဟၼာ (တန္ခိုးေတာ္ရွင္)၏ ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္သာ  ခ်မ္းသာျခင္း ဆင္းရဲျခင္းတို႔ကို ခံစားရပါက ဤ အဝတ္မဝတ္သည့္ တကၠတြန္းမ်ားကို ယုတ္မာ ဆိုးညစ္သည့္ ျဗဟၼာ (တန္ခိုးေတာ္ရွင္)က ဖန္ဆင္းထားသည္ အမွန္ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္”ဟု ေဝဖန္ ေထာက္ျပေတာ္မူထားပါသည္။

ဗုဒၶဘာသာ အလိုအရမူ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ကုိ အနႏၱ တန္ခိုးေတာ္ရွင္က ဖန္းဆင္းခဲ့သည္ မဟုတ္ပါ။ သို႔ေသာ္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ ဘယ္က လာမွန္းလည္း မသိႏိုင္ပါ။ စၾကာဝဠာႀကီးသည္ သဘာဝနိယာမအတုိင္း ပ်က္ျခင္း၊ ပ်က္ၿပီးသည့္အတိုင္း ဆက္တည္ေနျခင္း၊ ျပန္လည္ ျဖစ္ထြန္းလာျခင္္း၊ ျဖစ္ထြန္းၿပီးသည့္ အတိုင္း ဆက္တည္ေနျခင္းျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္ တည္ရွိေနသည္။ 

ကြ်ႏ္ုပ္တို႔ ေနထိုင္ေနေသာ ယခု စၾကာဝဠာႀကီးသည္လည္း ပ်က္သုဥ္းၿပီးေနာက္ ယင္းပ်က္စီးသြားသည့္ အတိုင္း အခ်ိန္ကာလ အေတာ္ၾကာ တည္တန္႔ေနခဲ့သည္။ ယင္းေနာက္ တစ္ေျဖးေျဖးခ်င္း ျပန္လည္ကာ ျဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္လာေနခဲ့သည္။ တစ္စစ ျဖစ္ထြန္းေပၚေပါက္လာရင္း သက္ရွိသတၱဝါတို႔ ျဖစ္တည္ ေနထိုင္ႏိုင္ေသာ အဆင့္၊ စည္ပင္ပြါးမ်ားႏိုင္ေသာ အဆင့္သို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့သည္။ ယင္းသို႔ေသာ အေျခအေနတြင္ ယခင္ ကမၻာရွိခဲ့စဥ္က ျဖစ္တည္ ေနထိုင္ခဲ့ေသာ အခ်ိဳ႕ေသာ သတၱဝါတို႔သည္ ယင္းတို႔၏ ကံအားေလ်ာ္စြာ ယခု ကမၻာသစ္သို႔ ျပန္လည္ ေမြးဖြားလာခဲ့ၾကသည္။ 

ဒီဃနိကာယ္လာ အဂၢညသုတ္ေတာ္အရ ဆိုလွ်င္ အာဘႆရ ျဗဟၼာ့ျပည္မွ ျဗဟၼာမ်ားသည္ ၄င္းတို႔၏ ကံၾကြင္းကံေဟာင္းတို႔ေၾကာင့္ ဤကမၻာေျမအျပင္ဝယ္ အလိုေလ်ာက္ ေဖြးဖြားျခင္းျဖင့္ ေမြးဖြားလာၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ “လူအစ ျဗဟၼာက” ဟု အခ်ိဳ႕က ဆိုၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ဤအခ်က္ကို လူ႔ဘဝ ျဖစ္တည္မႈ၏ မူလအစ တနည္းဆိုေသာ္ သတၱဝါတို႔၏ မူလအစဟု မယူဆသင့္ေပ။ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္ အလိုအရ သတၱဝါတို႔သည္ အႏၱိမလြတ္ေျမာက္မႈ (နိဗၺာန္) ခ်မ္းသာ မရမျခင္း သံသရာတြင္ မေနမနား တျဖစ္တည္း ျဖစ္တည္ က်င္လည္၍ ေနရေပသည္။ အမွန္ဆိုရေသာ္ သတၱဝါတို႔သည္ သံသရာတြင္ ဘဝေပါင္း မေရမတြက္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ခဲ့ၾကရေပၿပီ။ သို႔ျဖစ္ရကား “လူ အစ ျဗဟၼာက” ဆိုသည္မွာ ကမာၻႀကီး ပ်က္ၿပီးေနာက္ အသစ္တဖန္ တည္ရွိလာျပန္ေသာ အခါဝယ္ စတင္ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကိုသာ ဆိုလိုပါသည္။ စင္စစ္ေသာ္ကား သတၱဝါတို႔၏ တကယ့္ မူလ အစကို မသိႏိုင္ေပ။

သို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာသည္ အႀကိမ္ႀကိမ္ အဖန္ဖန္ ဘဝျဖစ္တည္ရမႈကို လက္ခံပါသည္။ သုိ႔လက္ခံေသာ္ျငား အျခားေသာ ေတြးေခၚရွင္မ်ား လက္ခံထားေသာ လူဝင္စား အယူအဆႏွင့္ကား ကြာျခားပါသည္။ သီရိလကၤာမွ ဆရာေတာ္ အရွင္ နာရဒ (ပ်ံလြန္ၿပီး)က သူ၏ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္ (The Buddha and His Teaching) တြင္ “တစ္ဘဝမွ တစ္ဘဝသို႔ ကူးေျပာင္းျခင္း သို႔မဟုတ္ ဝင္စားျခင္းဟု ရွဳျမင္အပ္ေသာ ေနာက္ဘဝကို ယုံၾကည္မႈကို ပိုင္သာဂုိးရပ္ စ္၊ ပေလတို ကဲ့သုိ႔ေသာ ေတြးေခၚရွင္မ်ား၊ ရွယ္လီ (Shelly)၊ တင္နီဆန္ (Tennyson)၊ ဝါ့ဒစ္ဝါ့ဒ္ (Wordsworth) ကဲ့သို႔ေသာ ကဗ်ာဆရာမ်ားႏွင့္ အေရွ႕တိုင္း အေနာက္တိုင္းမွ သာမန္ ပုဂၢိဳလ္ အမ်ား အျပားက လက္ခံၾကေၾကာင္း မွတ္တမ္းတင္ထားသည္”ဟု ေဖာ္ျပသည္။ ယင္းသို႔ေသာ ယုံၾကည္ခ်က္ကို ဗုဒၶဝါဒက လက္မခံေပ။ အေၾကာင္းမွာ တစ္ဘဝမွ တစ္ဘဝသို႔ ကူးေျပာင္းသြားလာေနသည့္ အၿမဲတည္သည့္ အတၱ သို႔မဟုတ္ ဝိညာဥ္ သို႔မဟုတ္ လိပ္ျပာကို လက္မခံသလို ထာဝရဘုရားက ဖန္ဆင္းအပ္သည့္ လူဝင္စားလုိ အယူအဆမ်ိဳးကိုလည္း ဗုဒၶဘာသာက လက္မခံေသာေၾကာင့္ပင္။

ဗုဒၶဘာသာအယူအဆ အရမူ ဤဘဝ ဤခႏၶာ ျဖစ္လာဖို႔ရန္ ဖန္ဆင္းရွင္ မရွိ၊ ဘဝ အထပ္ထပ္ အဖန္ တည္ေနရျပန္ျခင္းအတြက္လည္း ဖန္ဆင္းသူ မရွိပါ။ ေၾကာင္းက်ိဳးတရားတို႔သာလွ်င္ သူ႔သဘာဝအတုိင္း ျဖစ္တည္ေနၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ 

ဤနည္းျဖင့္ပင္ သက္ရွိသတၱဝါမွန္သမွ်တို႔သည္ ေမြးဖြားျခင္း ေသဆုံးျခင္း သံသရာတြင္ အေတာမသတ္ႏိုင္ေအာင္ သြားလာေနၾကသည္။  လူ႔အျဖစ္ႏွင့္သာ သြားလာေနၾကသည္ မဟုတ္။ လူ႔ဘုံ လူ႔ေလာကတြင္သာ ျဖစ္တည္ေနၾကသည္ မဟုတ္။ သုံးဆယ့္တစ္ဘုံဟု ေခၚတြင္သည့္ ဘုံဌာနမ်ားတြင္ လူ႔အျဖစ္ လူ႔ခႏၶာ၊ နတ္အျဖစ္ နတ္ခႏၶာ၊ တိရစၦာန္အျဖစ္ တိရစၦာန္ခႏၶာတို႔ျဖင့္ မိမိတို႔၏ ကံအားေလွ်ာ္စြာ ေျပာင္းလဲကာ သြားလာ က်င္လည္ ေနထိုင္ေနၾကသည္။ သို႔ျဖစ္ရကား လူသည္ အဘယ္က လာပါသနည္းဟု ေမးခဲ့ေသာ္ တိက်စြာ ေပးႏိုင္သည့္ အေျဖကား မရွိေတာ့ၿပီ။ ထို႔အတူ ဘယ္ကို သြားေနပါသနည္းဟု ေမးခဲ့ေသာ္ ေရရာတိက်စြာ ျပန္ေျဖႏိုင္သူမ်ားလည္း မဟုတ္ၾကပါ။

 ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္က

“ရဟန္းတို႔ ဤသံသရာ၏ အစကို မသိႏိုင္။ မသိမႈ အဝိဇၨာျဖင့္ လႊမ္းၿခဳံ ပိတ္ ဖုံး ကာဆီးအပ္၊ တဏွာတည္းဟူေသာ ႀကိဳးျဖင့္ ခ်ည္ေႏွာင္အပ္သည္ျဖစ္၍ ဤဘဝမွ ထိုဘဝသုိ႔ ထိုဘဝမွ ဤဘဝသုိ႔ ေျပးသြားၾကင္လည္ၾကရကုန္ေသာ သတၱဝါတို႔၏ အစကို မသိႏို္င္” ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ကြ်ႏ္ုပ္တို႔သည္ ဘဝ၏ မူလအစကို မသိႏိုင္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ မူလအစကို မသိႏိုင္ရုံမွ်မက အယုတ္ဆုံး ဤဘဝ၏ ေရွ႕မွ ဘဝေလး တစ္ခုကိုမွ်လည္း မသိႏိုင္ပါ။ အဝိဇၹာ ထူေျပာမႈႏွင့္ တဏွာ ေႏွာင္ႀကိဳး ခိုင္မာလြန္းခ်က္ပင္။ သို႔ေသာ္လည္း ကြ်ႏ္ုပ္တို႔၏ ဘဝျဖစ္တည္မႈ၊ ႀကဳံေတြ႕ခံစားရသည့္ ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာတို႔သည္ ေရွ႕ဘဝတြင္ ျပဳခဲ့ဘူးေသာ အေၾကာင္းတစ္ခုတည္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္သည္ မဟုတ္။ ထို႔အတူ အေၾကာင္းတရား မရွိပဲ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းလည္း မဟုတ္ပါ။ ဘဝ ဖန္တီးရွင္ အနႏၱတန္ခုိးေတာ္ရွင္လည္း မရွိရကား ဘဝ၏ အခက္အခဲမ်ားကို ရင္ဆိုင္ အႏိုင္ယူရန္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဘဝဒုကၡ အဝဝမွ ထြက္ေျမာက္ရာ အလုံးစုံ လြတ္ေျမာက္မႈႀကီးကို ရယူႏိုင္ရန္ေသာ္လည္းေကာင္း တာဝန္အဝဝသည္ ကြ်ႏ္ုပ္တို႔ ကိုယ္တိုင္၏ ပခုံးေပၚ၌သာ ရွိပါေတာ့သည္။

ပုံကို http://www.abstractpaintings.com/ မွ ကူးယူ ေဖာ္ျပပါသည္။

ဘုန္းဉာဏ္

အေၾကြေစာခဲ့ရရွာသည့္ ဆယ္ေက်ာ္သက္ ရက္ကန္းသည္မေလး

သူမမွာ နာမည္ ရွိေသာ္လည္း နာမည္ကို မေခၚၾက။ ရက္ကန္းသည္ ဖခင္၏ သမီးျဖစ္သျဖင့္ ရက္ကန္းသည္မေလးဟုသာ လြယ္လြယ္ ေခၚၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူေတြ သူ႔နာမည္ကို ေကာင္းေကာင္း မသိၾက။ အေျခအေနက မခ်မ္းသာေစကာမူ ကာလ ေဒသအရ မဆိုးလွ။ 

သို႔ေသာ္ သူ႔တြင္ ကံေကာင္းသည့္ အခ်က္ ရွိသည္။ ယင္းကား ရတနာသုံးပါး အေပၚ သက္ဝင္သည့္ သဒၶါတရား ရွိျခင္းပင္။ တရားနာၾကားခြင့္ ရႏိုင္သည့္ ေခတ္အခါတြင္ လူျဖစ္ၿပီး နာၾကားႏိုင္သည့္ ေဒသတြင္လည္း လူလာျဖစ္ရသည္။ 

သူ႔အသက္မွာ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္မွ်သာ ရွိေသးသည္။ တကယ္ေတာ့ ဒီအရြယ္ဆိုတာ လွခ်င္ ပခ်င္သည့္ အရြယ္။ ေပ်ာ္ခ်င္ပါးခ်င္သည့္ အသက္။ ရင္ခုန္သံကို ခံစားႏွစ္ၿခိဳက္တတ္စ အသက္အပိုင္းအျခား။ ဒီလို အရြယ္တြင္ ဘုရားသြား ေက်ာင္းတက္ လုပ္ခ်င္ေပမည့္ ေလးနက္လြန္းသည့္ တရားေဒသနာမ်ိဳးကို မနာၾကားခ်င္တတ္ေသး။ ႏုနယ္ေသးသည့္ ကေလးသာသာ အရြယ္မို႔ ဘဝေရွ႕ေရး ေလးေလးနက္နက္ႀကီး ေတြးတတ္ဖို႔ရာ မျဖစ္တတ္ေသးသည္မွာ ဓမၼတာ။ ေလာကႀကီး၏ ဆန္းျပားမႈမ်ားေအာက္တြင္ စူးစမ္းလိုစိတ္၊ ခံစားလိုစိတ္၊ ေပ်ာ္ပါးျမဴးတူးလိုစိတ္တို႔ တဖိတ္ဖိတ္ ယုိဖိတ္တတ္တဲ့ အခ်ိန္မွ်သာ။

သို႔ေပမဲ့ ဆယ္ေက်ာ္သက္ ရက္ကန္းသည္မေလးကေတာ့ တမူထူးျခားသည္။ သူ၏ ဓာတ္ခံေလးက တရားနာဖို႔ စိတ္ဝင္စားသည္။ ဝင္စားသည့္ အေလွ်ာက္ တရားနာခြင့္လည္း ရခဲ့သည္။ တရားပြဲမွာ နာၾကားခဲ့ရသည့္ တရားေတာ္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္က

“အသက္ရွင္ျခင္းကား မၿမဲ၊ ေသရျခင္းကား ၿမဲေပ၏။ ေသရမည္မွာ ဧကန္သာပင္။ အသက္ရွင္ရျခင္းသည္ကား ေသျခင္း ေနာက္ဆုံး ရွိပါေပ၏။ သက္ရွင္ျခင္းကား၊ မၿမဲေသာ္ျငား၊ ေသရျခင္းကား၊ ၿမဲေပသည္” ဟု မရဏႆတိ ပြားမ်ားသင့္ေၾကာင္း ျဖစ္သည္။ မရဏႆတိ ပြားမ်ားမထားခဲ့ေသာ္ ဘဝ၏ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္ ေရာက္လာပါက ဒုတ္မပါသည့္သူ အဆိပ္ျပင္းသည့္ ေျမြကို ျမင္သည့္ အခါ ေၾကာက္လန္႔သလို စိုးရိမ္ပူေဆြး ငိုေၾကြးၿပီး ဘဝ အဆုံးသတ္ရတတ္သည္။ မရဏႆတိ ပြားမ်ားထားသူမ်ား အတြက္ကား ဒုတ္ပါသည့္ သူဟာ ေျမြကို ျမင္လွ်င္ ဒုတ္ႏွင့္ အသာအယာ ဖယ္ၿပီး သြားႏိုင္သလို ဘဝ၏ ေနာက္ဆုံး အခ်ိန္ ေရာက္လာသည့္ အခါ ေၾကာက္ရြံ႕တုန္လွဳပ္မႈ မရွိေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ မရဏႆတိကို ပြားမ်ားၾကဖို႔” ေဟာၾကားေတာ္မူသည့္ တရားပါ။

တရားက ေသျခင္းအေၾကာင္း ေဟာသည့္ တရားမို႔ သူ႔အရြယ္ႏွင့္ စာလွ်င္ ျမင့္သည္ဟု ဆိုခ်င္ ဆိုႏိုင္သည္။ စိတ္ဝင္စားဖို႔ ခက္သျဖင့္ နားလည္ဖို႔ မလြယ္ဟု အၾကမ္းဖ်ဥ္း ေျပာႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္ သူကေတာ့ တရားကို စိတ္ပါ လက္ပါပင္ နာယူမွတ္သားခဲ့သည္။

နာခဲ့ရသည့္ တရားက ရုတ္တရက္ ၾကည့္လိုက္လွ်င္ အဆိုးျမင္ဟု ထင္စရာ ရွိေသာ္ျငား ေသခ်ာ စဥ္းစာၾကည့္လွ်င္ “ရင့္တဖုတ္ဖုတ္ ကင္းျဖဳတ္ျဖဳတ္” ဆိုသည့္ႏွယ္ ႀကီးႀကီး ငယ္ငယ္ အသြယ္သြယ္ေသာ ဘဝတို႔ ေၾကြလြင့္လွၿပီ ျဖစ္ရာ အမွန္တရားဟု နားလည္ရပါသည္။ အမွန္ဟု နားလည္သျဖင့္ မည္သို႔ ရင္ဆိုင္ ေျဖရွင္းရမည္ကို စဥ္းစားမိၿပီး ျပင္ဆင္ႏိုင္သည္။ ထို႔ျပင္ သူက “ျမတ္စြာဘုရား စကားေတာ္ဆိုတာ အံဖြယ္ေကာင္းတယ္။ ငါလည္း ပြားမ်ားသင့္တာပဲ” ဟု ခံယူၿပီး တရားေတာ္ အတိုင္း ပြားမ်ားလာခဲ့သည္မွာ သုံးႏွစ္သုံးမိုးေတာင္ ရွိခဲ့ပါၿပီ။ တရားေတာ္ကလည္း ထိုင္ရင္း ရပ္ရင္း ပြားလို႔ ရသလို လမ္းသြားရင္း၊ လဲေလွ်ာင္းရင္းလည္း ပြားႏိုင္တာမ်ိဳးပါ။

တရားေတာ္ကို ေန႔ေန႔ ညည ႏွလုံးသြင္းသည္။ ပြားသည္၊ ရွဳသည္။ အလုပ္တိုင္း၏ သဘာဝအတိုင္း အစတြင္ ခက္သလိုလို ရွိေသာ္လည္း တစတစ လြယ္လာသည္။ အက်င့္ ရလာသည္ႏွင့္ အမွ် ပိုပိုလြယ္လာသည္။ တရားထူး ရတာ မရတာထက္ ဘဝအျမင္ ပိုသန္လာသည္။ တည္ၿငိမ္ ရင့္က်က္လာသည္။ ဘဝရရွိထားသျဖင့္ စားဝတ္ေနေရး အတြက္ လုပ္ကိုင္ ရုန္းကန္ေနရေသာ္ျငား ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန္မာနမ်ား နည္းလာသည္။ သည့္အတြက္ ဘဝသည္ အေတာ္ပင္ တည္ၿငိမ္လာသည္။ စိတ္ အညစ္အေၾကးမ်ား တစတစ ပါးလႊာ ကင္းစင္လာသျဖင့္ ေနေပ်ာ္သည့္ ဘဝဟုလည္း ဆိုႏိုင္ျပန္သည္။ ရွဳမွတ္မႈ၏ လက္ငင္းအက်ိဳးမ်ားပင္။ 

ခုဆို အသက္က ဆယ့္ကိုးႏွစ္ထဲ ေရာက္လာပါၿပီ။ အခြင့္အေရးကလည္း ေပၚလာျပန္ၿပီ။ သူတို႔ အာဠဝီျပည္သို႔ ျမတ္ဗုဒၶ ၾကြခ်ီလာေတာ့မည္ဟု သတင္းၾကားသိေနရသည္။ “ခမည္းေတာ္ဆိုလည္းဟုတ္၊ အရွင္သခင္ဆိုလည္း မွန္၊ ဆရာဆိုလည္း ေတာ္ျပန္သည့္ ဗုဒၶဘုရား ၾကြခ်ီလာမည္”ဟု ၾကားသျဖင့္ ႏွစ္သက္ ဝမ္းေျမာက္ေနသည္။ “ၿပီးခဲ့သည့္ သုံးႏွစ္ကလည္း ေရႊလို အဆင္း ဝါဝင္းေနသည့္ ဆရာျမတ္ကို ဖူးေမွ်ာ္ခဲ့ရသည္။ ခုလည္း ေရႊလိုအဆင္း ဝါဝင္းသည့္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ကို ဖူးခြင့္လည္းရ၊ သာယာ ခ်ိဳၿမိန္သည့္ တရားေတာ္ျမတ္ကိုလည္း နာၾကားရေတာ့မည္” ဟု ေတြးကာ ေပ်ာ္ေနသည္။

ရက္ကန္းခတ္ရာသို႔ သြားေနသည့္ ဖခင္က “သမီးေရ၊ ပုဆိုးအပ္ထားတာ ရွိတယ္ကြဲ႕။ အဲဒါ မၿပီးေသးဘူးကြယ္။ တထြာေလာက္ လိုေနေသးတယ္။ ဒီေန႔ အၿပီးသတ္ၾကရမယ္။ ရက္ေဖါက္ ျမန္ျမန္ေလး ေဖါက္ၿပီး ယူလာေနာ္” ဟု မွာသြားခဲ့သည္။ ဒီေတာ့ “တရားပဲ နာရမလား၊ ရက္ေဖါက္ရက္ၿပီး ေဖေဖဆီ ယူသြားရမလား”ဟု သူ စဥ္းစားရပါၿပီ။ “ရက္ေဖါက္ ယူမလာရင္ ေဖေဖက ထုႏိုင္ ေထာင္းႏိုင္သျဖင့္ ရက္ေဖါက္ရက္၊ သြားပို႔ၿပီးမွပဲ တရားနာေတာ့မယ္ေလ”ဟု ေတြးၿပီး ထိုင္ အလုပ္လုပ္ေနခဲ့သည္။

အာဠဝီျပည္သားမ်ားသည္ ဘုရားရွင္ကို ဆြမ္းဆက္ကပ္ၿပီး တရားနာဖို႔ ေစာင့္ေနၾကသည္။ ဘုရားရွင္ကမူ တရား ေဟာေတာ္မမူေသး။ ဤအမ်ိဳးေကာင္း သမီးေလးအတြက္ ေဇတဝန္ ေက်ာင္းေတာ္မွ ယူဇနာ သုံဆယ္ ေဝးသည့္ ခရီးရွည္ႀကီးကို ၾကြေတာ္မူလာခဲ့ျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ သူလာခ်ိန္မွပဲ တရားစေဟာမည္ဟု ေစာင့္ဆိုင္းေတာ္မူေနသည္။ 

ကေလးမေလးကေတာ့ သူ႔အေတြးႏွင့္ သူ။ ရက္ေဖါက္ရက္ၿပီး ျခင္းေတာင္းေလးထဲထည့္ကာ သူ႔အေဖ အလုပ္ခြင္သို႔ သြားသည္။ ဘုရား တရားေဟာသည့္ ေနရာေရာက္လွ်င္ ပရိသတ္ အစြန္တြင္ ရပ္ကာ ဘုရားရွင္ကို လွမ္းဖူးလိုက္သည္။ ဘုရားရွင္လည္း သူ႔ကို လွည့္ၾကည့္ေတာ္မူသည္။ သူကလည္း အရိပ္အကဲ သိသည္။ “ဘုရားရွင္ဟာ ပရိသတ္အလည္မွာ ထိုင္ေတာ္မူၿပီး ငါ့ကို လွည့္ၾကည့့္ေတာ္မူတာ လာေစခ်င္လို႔ပဲ”ဟု နားလည္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရက္ေဖါက္ေတာင္းေလး ခ်ၿပီး ပရိသတ္ အလယ္သုိ႔ ဝင္သြားသည္။ ရွိခိုးၿပီး ထိုင္စမွာပင္ ဘုရားရွင္က 

“ကေလးမေလး ဘယ္ကလာပါသလဲ”လို႔ ေမးေတာ္မူလိုက္သည္။

အကင္းပါးသူ ပီပီ ဘုရားရွင္၏ အာေဘာ္ကို သိသျဖင့္ “မသိပါ အရွင္ျမတ္ဘုရား” ဟု သူ ေျဖသည္။

“ဘယ္သြားမလို႔လဲ ကြဲ႕”

“မသိပါ အရွင္ျမတ္ဘုရား” လို႔ ေလွ်ာက္တင္လိုက္ျပန္သည္။

“မသိဘူးလားကြဲ႕” လို႔ ဆက္မိန္႔ေတာ့

“သိပါတယ္ ဘုရား”

“သိရဲ႕လားကြယ္”လုိ႔ ေမးလိုက္ျပန္ေတာ့

“မသိပါ ဘုရား” လို႔ ေလွ်ာက္ျပန္ပါသည္။

အေၾကာင္းမသိသည့္ ပရိသတ္အတြက္ ေၾကာင္ေတာင္ေတာင္ ႏိုင္လွသည္။ “ပရိသတ္တို႔ … ၾကည့္ၾကစမ္းပါဗ်ာ။ ရက္ကန္းသည္မေလးဟာ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားရွင္ႏွင့္ စကားေျပာတာကို ေျပာခ်င္ရာ ေလွ်ာက္ေျပာေနတယ္။ တကယ္ဆို “ဘယ္ကလာပါသလဲ” လို႔ ေမးေတာ့ “ရက္ကန္းသည္ အိမ္က လာပါတယ္ ဘုရား” လုိ႔ ေျဖေလွ်ာက္ၿပီး “ဘယ္သြားမလို႔လဲကြဲ႕”လို႔ ေမးေတာ္မူတာကို “ရက္ကန္းရက္တဲ့ အေဆာင္ကို” လို႔ ျပန္ေလွ်ာက္ထားသင့္ေၾကာင္း ကဲ့ရဲ႕ ေျပာဆိုၾကသည္။

ဘုရားရွင္က ပရိသတ္ကို တိတ္တိတ္ေနဖို႔ မိန္႔ၾကားေတာ္မူလိုက္ၿပီး ကေလးမေလးကို “ဘယ္က လာပါသလဲ” လို႔ ေမးေတာ့ ဘာေၾကာင့္ “မသိပါဘုရား”လို႔ ေျဖတာလဲဟု ေမးေတာ္မူသည္။ “အရွင္ျမတ္ဘုရား တပည့္ေတာ္မ ရက္ကန္းသည္ အိမ္က လာတယ္ဆိုတာ အရွင္ျမတ္ သိေတာ္မူပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အရွင္ဘုရားရဲ႕ ေမးခြန္းက ဘယ္ဘဝက လာၿပီး ဒီလူ႔ျပည္မွာ ေမြးတာလဲ”လို႔ ေမးလိုရင္းပါ။ တပည့္ေတာ္လဲ ဘယ္ဘဝက လာခဲ့တယ္ဆိုတာ မသိပါဘုရား။ ဒါေၾကာင့္ “မသိပါ ဘုရား”လို႔ ေလွ်ာက္ထားရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီလိုပါပဲ။ ဒီဘဝက ဆုံးပါးသည့္ အခါ ဘယ္ဘုံ ဘယ္ဘဝ ေရာက္ရမည္ ဆိုသည္လည္း သူ မသိ။ အပါယ္ ေလးဘုံ၊ လူဘုံ၊ နတ္ဘုံ၊ ျဗဟၼာဘုံဟု လားရာ ဂတိမ်ား ရွိရာ ပုထုဇဥ္၏ ဂတိကား မၿမဲသျဖင့္ ဘယ္ေရာက္မည္ ဆိုသည္ကို မသိႏိုင္။ 

ေသရမွာ မသိဘူးလား ေမးလွ်င္ သိသည္။ ဘဝရလာလွ်င္ ေသရမည္ ဧကန္။ ေမြးဖြားျခင္းျဖင့္ စခဲ့သည့္ ဘဝသည္ ေသဆုံးျခင္းျဖင့္ နိဂုံးခ်ဳပ္ရမည္ဟု သိသျဖင့္ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားလာသည္မွာ သုံးႏွစ္ေတာင္ ၾကာခဲ့ပါၿပီ။

ဒီေတာ့ သိသလားဟု ေမးျပန္ေတာ့ မသိပါ။ မွန္ပါသည္။ တေန႔ ေသရမည္ကို သိေသာ္လည္း ဘယ္ႏွစ္၊ ဘယ္ေန႔၊ ဘယ္ရက္၊ ဘယ္အခ်ိန္ ေသရမည္ ဆိုသည္ကို မသိႏိုင္။ ဒါေၾကာင့္လည္း “သိရဲ႕လား”လုိ႔ ေမးေတာ္မူေတာ့ “မသိပါဘုရား” လို႔ ေလွ်ာက္ထားခဲ့တာပါ ဘုရားဟု ပရိသတ္အလည္တြင္ ရွင္းလင္း ေလွ်ာက္ထားလိုက္သည္။ အေျဖတစ္ခု ေလွ်ာက္ထားၿပီးတုိင္း ဘုရားရွင္က သာဓု ေခၚေတာ္မူသည္။ 

ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္က

“လူအေပါင္းသည္ အကန္းအတိ သဖြယ္ ျဖစ္ပါေပ၏။ အနည္းငယ္ေသာ လူသည္သာလွ်င္ အနိစၥစသည္ျဖင့္ ရွဳမွတ္ ဆင္ျခင္ ပြားမ်ား၏။

ငွက္ အနည္းငယ္သာလွ်င္ မုဆိုးလက္နက္ ပိုက္ကြန္ခ်က္မွ လြတ္သကဲ့သို႔ အနည္းငယ္ေသာ သတၱဝါသည္သာ ေသမင္းလက္နက္ ပိုက္ကြန္ခ်က္မွ လြတ္ကာ နတ္ရြာ သုဂတိ နိဗၺာန္ထိေအာင္ ေရာက္ႏိုင္ၾကေပ၏”ဟု ဆက္ေဟာေတာ္မူသည္။ 

ကေလးမေလးလည္း ေလးေလးနက္နက္ နာရင္း (ႏွလုံးသြင္း ရွဳမွတ္ရင္း) တရားေတာ္ အဆုံးမွာ ေသာတာပန္ တည္သြားသည္။ 

တရားပြဲၿပီးလွ်င္ ျခင္းေတာင္းေလး ယူၿပီး ရက္ကန္းခတ္ရာသို႔ ဆက္သြားခဲ့သည္္။ သူ႔ေဖေဖက ရက္ကန္းစင္ေပၚတြင္ ထိုင္လ်က္ အိပ္ေပ်ာ္ေနသည္။ အမွတ္တမဲ့ ျခင္းေတာင္းကို ညြတ္လိုက္စဥ္ ရက္ကန္းစင္ အစြန္း ဝင္တိုက္မိၿပီး လဲသြားသည္။ ဖခင္ျဖစ္သူ လန္႔ႏိုးၿပီး ကိုင္ထားသည့္ ရက္ကန္းစင္အစြန္းကို ဆြဲမိသည္။ ကံဆိုးခ်င္ေတာ့ ရက္ကန္းစင္ အစြန္းက လာၿပီး ကေလးမေလး၏ ရင္ကို ရိုက္မိသည္။ ကေလးမေလး ပြဲျခင္းၿပီး ဆုံးသြားရရွာသည္။ သို႔ေသာ္ ေသာတာပန္ အရိယာမေလး ျဖစ္ထားသျဖင့္ တုသိတာ နတ္ျပည္သို႔ ေရာက္သြားသည္။ 

ဖခင္ျဖစ္သူလည္း ေသာကျမား နက္နက္ရွိဳင္းရွိဳင္း အစူးခံရၿပီး ေမ့ေမ့မူးမူးႏွင့္ ဘုရားရွင္ထံ ေျပးသည္။ ေသာကျမားကို ႏႈတ္ပယ္ေပးၿပီးသည့္ အခ်ိန္တြင္ သူက ရဟန္းဝတ္ခြင့္ေတာင္းၿပီး က်င့္ႀကံပြားမ်ား အားထုတ္ရာ မၾကာမီ အရဟတၱဖိုလ္ေပါက္ ေရာက္ရွိခဲ့ေလသည္။ သမီး ရက္ကန္းသည္မေလးလည္း အေၾကြမေစာခဲ့ေသာ္ …

ရည္ညႊန္း။ ဓမၼပဒ ႒၊ ၂။ ၁၁၁ - ၁၁၂

ပုံကို ေအာက္ပါ ဆိုက္မွ ယူပါသည္။

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Hjerl_Hede,_krosno_tkackie,_ubt.jpeg 

ဘုန္းဉာဏ္

လူ႔ဘဝကို ေစာေၾကာၾကည့္သည့္ ဂႏၳဝင္ ေမးခြန္းမ်ား

ဂရိဒႆန သမိုင္းတြင္ ဆိုကေရးတီး (၄၆၉ - ၃၉၉ ဘီစီ)က “စီစစ္မႈ မရွိေသာ ဘဝသည္ အခ်ည္းႏွီးေသာ အသက္ရွင္ျခင္းပင္” (The unexamined life is not worth living) ဟု ဆိုကာ ဘဝကို စီစစ္သင့္ေၾကာင္း အႀကံျပဳ ေဟာေျပာခဲ့သည္။ ထို႔ျပင္ သူက “မိမိကိုယ္ကို သိေအာင္ လုပ္ပါ” (Know thyself ) ဟုလည္း တိုက္တြန္းခဲ့ျပန္သည္။ 

သို႔ေသာ္ အရစၥတိုတယ္လ္မွ စကာ ၁၉ ရာစု ကုန္လြန္ခါနီး အခ်ိန္ အထိ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ဒႆနဆရာ အားလုံးလိုလိုသည္ လူ႔အေၾကာင္း ေတြးေတာ စဥ္းစားျခင္းမွ ေသြဖည္ကာ စၾကာဝဠာ အေၾကာင္း၊ သဘာဝ နိယာမ အေၾကာင္းကိုသာ အဓိကထား ေလ့လာခဲ့ၾကသည္။ ဆင္ျခင္ခဲ့ၾကသည္။ ေတြးေတာခဲ့ၾကသည္။ ဆိုဖီမ်ားႏွင့္ ဆိုကေရးတီးစ္တို႔ မတိုင္မီ ေခတ္က ဒႆန ဆရာႀကီးတို႔၏ လမ္းစဥ္သို႔ ျပန္ေရာက္သြားသည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ဘဝကို ေတြးေခၚရာတြင္ ဆိုဖီ ဆရာၾကီးမ်ားမွာ အတၱကို ေရွ႕တန္းတင္ ေတြးေခၚၾကသျဖင့္ ဆိုကေရးတီးႏွင့္ အေတြးအေခၚ မတူၾကေစကာမူ ဘဝကို အဓိကထား ေတြးၾကသည့္ အခ်က္ေတာ့ျဖင့္ တူပါသည္။

သို႔ေသာ္ (၂၀) ရာစု အလယ္ပိုင္းေလာက္တြင္ေတာ့ လူ႔ဘဝ အေၾကာင္း ေတြးေခၚသူေတြ မ်ားလာျပန္သည္။  သူတို႔၏ လူ႔ဘဝႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ေျပာဆိုသံေတြက ပိုလို႔ ပိုလို႔ ညံလာသည္။ ၄င္းတို႔ကို “ျဖစ္တည္မႈ ပဓာန ဝါဒီ ေတြးေခၚရွင္” မ်ားဟု ေခၚဆိုၾကသည္။ ထို ဘဝျဖစ္တည္မႈ ပဓာန ဝါဒီမ်ားတြင္လည္း ႏွစ္အုပ္စု ျဖစ္ေနျပန္သည္။ တအုပ္စုက ထာဝရဘုရား (ေဂါ့ဒ္) ရွိသည္ကို လက္ခံသည့္ အုပ္စု ျဖစ္ၿပီး ေနာက္တအုပ္စုကေတာ့ ထာဝရဘုရား (ေဂါ့ဒ္) ရွိသည္ကို လက္မခံသည့္ အုပ္စု ျဖစ္သည္။ ဘုရားရွိ ျဖစ္တည္မႈ ပဓာနဝါဒီ အုပ္စုႏွင့္ ဘုရားမဲ့ ျဖစ္တည္မႈ ပဓာနဝါဒီ အုပ္စုဟု ဆိုရမည္။ မည္သည့္ အုပ္စုဝင္ ျဖစ္ေစ၊ ဤ အေတြးအေခၚ ပညာရွင္မ်ားသည္ လူ႔ဘဝ ျဖစ္တည္မႈကို အဓိကအားျဖင့္ ေတြးေခၚၾကသည္။ ေဆြးေႏြးၾကသည္။ တင္ျပၾကသည္။

တကယ္ေတာ့ လူ႔ဘဝႏွင့္ ပတ္သက္သည္တို႔ကို သမိုင္း တေလွ်ာက္ (ႀကိဳၾကား ႀကိဳၾကား) ေတြးေခၚလာခဲ့ၾကသည္ကေတာ့ အမွန္ပင္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း လူ႔ဘဝႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ဂႏၳဝင္ ေမးခြန္းမ်ား တင္က်န္ေနခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေပမည္။ ယင္း ဂႏၳဝင္ေျမာက္ ေမးခြန္း အခ်ိဳ႕မွာ ေအာက္ပါ အတိုင္း ျဖစ္သည္။

၁။ သတၱဝါသည္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ တည္ရွိပါေသးသေလာ။

၂။ သတၱဝါသည္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ မတည္ရွိေတာ့ပါသေလာ။

၃။ သတၱဝါသည္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ (တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္) တည္ရွိ၊ မတည္ရွိပါသေလာ။

၄။ သတၱဝါသည္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ (တစ္ခ်ိန္တည္းမွာပင္) တည္ရွိသည္လည္း မဟုတ္၊ မတည္ရွိသည္လည္း မဟုတ္ပါသေလာ။ 

၄င္းအျပင္ ဘဝႏွင့္ ပတ္သက္၍ အျခားေသာ ေမးခြန္း ႏွစ္ခုကိုလည္း ေမးတတ္ၾကေသးသည္။ ယင္းတို႔မွာ

၁။ ဘယ္က လာခဲ့ပါသနည္း။

၂။ ဘယ္ကို သြားေနပါသနည္း။

ဘဝ တည္ရွိမႈႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ဤေမးခြန္းမ်ားကို ပိဋကတ္ေတာ္တြင္ ေတြ႔ႏိုင္သည္။ တကယ္ေတာ့ အထက္ပါ ေမးခြန္းမ်ားကို လူ႔သမိုင္း တေလွ်ာက္လုံး လုိလို စိတ္ဝင္စားစြာ ေမးလာခဲ့ၾကဟန္တူပါသည္။ ထို ေမးခြန္းမ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ စတီဗင္ ေဟာ့ကင္းက သူ၏ “အခ်ိန္၏ သမိုင္း အက်ဥ္း” စာအုပ္တြင္ “ကြ်ႏု္ပ္တို႔ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဤ ကမၻာေလာကတြင္ ေရာက္ရွိေနၾကပါသနည္း” ဆိုသည့္ အခ်က္ႏွင့္ “ကြ်န္ႏ္ုပ္တို႔ ဘယ္က လာၾကပါသနည္း” ဆိုေသာ ေမးခြန္းမ်ားကို ယေန႔ သိခ်င္ေနၾကဆဲ ျဖစ္ေၾကာင္း ေရးသားထားသည္။

ကမၻာ့ဘာသာႀကီး ေလးခု အနက္ အေစာဆုံး ေပါက္ေပါက္သည့္ ဘာသာ ျဖစ္သည့္ ဟိႏၵဴဘာသာကေတာ့  “ဘဝ တစ္ခုမွသည္ တစ္ခုသို႔ ကူးေျပာင္းေနသည့္ အတၱ သို႔မဟုတ္ ဝိဉာဉ္မွ စတင္ ေပၚထြက္လာသည့္ လွ်ိဳ႕ဝွက္ၿပီး ထူးျခားဆန္းျပားသည့္ ပရမာတမ (Paramatma)မွ စတင္သည္ဟု ဘဝကို ေျခရာခံလိုက္သည္။ ဘဝ၏ အစသည္ ျဗဟၼာ (Brahman) မွ လာသည္။ ၄င္း ဖန္ဆင္းေသာေၾကာင့္ ျဖစ္လာသည္ ဟု ဆိုသည္။ ခရစ္ယန္ဘာသာကလည္း ဘဝ၏ မူလအစသည္ အနႏၱ တန္ခိုးေတာ္ရွင္ ထာဝရဘုရား သခင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုသည္။ ထိုဘာသာ အလိုအရ လူအပါအဝင္ အရာရာကို ထာဝရ ဘုရားက ဖန္ဆင္းထားျခင္း ျဖစ္၏။ အစၥလမ္ ဘာသာသည္လည္း အလႅာအရွင္ျမတ္ကပင္ လူ အပါအဝင္ အရာရာကို ဖန္ဆင္းသည္ဟု ဆိုသည္။ 

ထိုဘာသာႀကီး သုံခု အလိုအရ လူသည္ အနႏၱ တန္းခုိးေတာ္ရွင္က ဖန္ဆင္းလိုက္သည့္ အရာ တစ္မ်ိဳး ျဖစ္ရကား လူ႔ဘဝ၏ အစသည္ ဖန္ဆင္းရွင္ ျဖစ္သည္။ (ဤ ဖန္ဆင္းရွင္ ဝါဒႏွင့္ ပတ္သက္၍ အေနာက္တိုင္းတြင္ အေတာ္ ေဝဖန္လာၾကသည့္ အေၾကာင္းကို ေနာင္ အလွ်ဥ္းသင့္လွ်င္ ေရးပါမည္။) လူသည္ အျပဌာန္းခံ သတၱဝါ တစ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္ဟု ဆုိရပါမည္။

ဗုဒၶႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ သို႔မဟုတ္ မေရွး မေႏွာင္း ေပၚေပါက္ခဲ့သည့္ ဘာသာေရး ဆရာႀကီးမ်ားကလည္း အမ်ိဳးအမ်ိဳး အဖုံဖုံ ဆိုၾကျပန္သည္။ တစ္ခ်ိဳ႕က “ဘဝ၏ မူလအစမွာ ကံၾကမၼာတရား ျဖစ္သည္။ ကံၾကမၼာတရားေၾကာင့္ ဘဝျဖစ္လာသည္”ဟု ဆိုသည္။ တခ်ိဳ႕ေသာ ဘာသာေရး ဆရာႀကီးမ်ားကေတာ့ အေၾကာင္းမရွိပဲ (သူ႔အလိုလို) ဘဝ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု ဆိုျပန္သည္။ အခ်ိဳ႕ဆရာႀကီးမ်ားကမူ အနႏၱ တန္ခိုးေတာ္ရွင္ (မဟာ ျဗဟၼာ)၏ ဖန္ဆင္းမွဳေၾကာင့္ လူျဖစ္လာရသည္ဟု မိန္႔ၾကျပန္သည္။ ဤ အယူအဆမ်ားကို ဒီကနိကာယ္၊ ျဗဟၼဇာလသုတ္ေတာ္တြင္ ေတြ႔ႏိုင္သည္။

ကမၻာ့ဘာသာႀကီး ေလးခုအနက္ ဒုတိယေျမာက္ ေပၚေပါက္လာသည့္ ဗုဒၶဘာသာက ဘဝ၏ အစကို မည္သို႔ ယူဆပါသနည္း၊ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ေမးခြန္းမ်ား၏ အေျဖကား မည္သို႔ျဖစ္ပါသနည္း ဆိုသည့္ ေမးခြန္းမ်ားမွာ လြန္စြာ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ ေကာင္းသည့္ ေမးခြန္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္္။ 

ဆက္ပါဦးမည္။

ပုံကို http://www.daydaypaint.com/abstract-c-97.html မွ ယူပါသည္။

ဘုန္းဉာဏ္

ေအာင္ဆန္း သို႔မဟုတ္ အရုိင္း

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းႏွင့္ တကြ တိုင္းျပည္၏ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား က်ဆုံးသြားခဲ့သည္မွာ ယေန႔ဆိုလွ်င္ (၆၄) ႏွစ္ေျမာက္သို႔ တိုင္ခဲ့ပါၿပီ။ ရိုလည္း ရိုးသား၊ ေျဖာင့္မတ္မႈလည္း အျပည့္၊ သတၱိေရာ ဗ်တၱိပါ ႀကီးမားသည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကို ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာမွ တစ္ခါတရံသာ ရတတ္ၾကသည္။ ရခဲ့လွသည့္ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးကို မေမ့အပ္ သည္သာမက တန္ဖိုးလည္း ထားအပ္ပါ၏။ ျမတ္လည္း ျမတ္ႏိုးအပ္ပါ၏။ တန္ဖိုးထား ျမတ္ႏိုးအပ္သည့္ အားေလွ်ာ္စြာ အတုလည္း ယူအပ္ပါ၏။ 

တန္ဖိုးထား ျမတ္ႏိုးပါေသာ္လည္း မိမိအေနျဖင့္ သူႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ စာ မေရးျဖစ္ခဲ့ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ Thursday, April 01, 2010  ေန႔က ဤ ဘေလာဂ္တြင္ တင္ခဲ့သည့္ ဆရာႀကီး ဒဂုန္ တာရာ၏ “ ေအာင္ဆန္း သို႔မဟုတ္ အရိုင္း” ကို ခဏ ျပန္ဆြဲတင္ထားပါသည္။ စၿပီး ပို႔စ္ တင္စဉ္က ေရးခဲ့သည့္ စာေရးသူ၏ အမွာစကားေလးကိုလည္း မျပဳမျပင္ တပါးတည္းပင္ ေဖာ္ျပလိုက္ပါသည္။

ဘုန္းဉာဏ္

(၁၉၊ ဇူလိုင္၊ ၂၀၁၁)

ဒဂုန္တာရာ၏ "ေအာင္ဆန္း သို႔မဟုတ္ အရုိင္း" ေဆာင္းပါးႏွင့္ ပတ္သက္လို႔ ဗိုလ္ခ်ဳပ္က "တာရာက ငါ့ကို အရိုင္းတဲ့ကြာ" လို႔ ၿငီးျငဴးရွာေၾကာင္း စာအုပ္တစ္အုပ္ထဲတြင္ ဖတ္ဖူးသည္။ ဖတ္ဖူးခဲ့တဲ့ စာအုပ္ႏွင့္ စာေရးသူကို မွတ္မိေနသလို ရွိေနေပမဲ့ ေသခ်ာေအာင္ ျပန္ၾကည့္ဖို႔ စာအုပ္မရွိလို႔ ဒီမွာေတာ့ မညႊန္းလိုက္ေတာ့ပါဘူး။ ထားပါေတာ့။ လူလားေျမာက္ ကတည္းက ျမန္မာျပည္ လြတ္လပ္ေရးအတြက္ အခ်ိန္ျပည့္ စဥ္းစားေနခဲ့ၿပီး အလုပ္ေတြလုပ္ခဲ့တဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၊ မႈန္ျပျပ အတိတ္ တစ္ခ်ိန္ကသာဆို ဒ႑ာရီလား တကယ္လားလို႔ ဒုတ္ကိုင္ၿပီး အျငင္းပြား ၾကရေအာင္ကို စိတ္ဓာတ္ေရာ လုပ္ရပ္ပါ ေတာ္ခဲ့တဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္၊ အဲဒီဗိုလ္ခ်ဳပ္ရဲ႕ အေၾကာင္းဆိုေတာ့ ဖတ္ခ်င္ ေနခဲ့တာပါ။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ရဲ႕ ၿငီးျငဴသံလိုလို ဘာလိုလို စကားသံေလးကို အကဲခတ္ၾကည့္ရင္ ဆရာ တာရာရဲ႕ ေဆာင္းပါးဟာ မရွိတာေတြကို အရွိ၊ မေကာင္းတာေတြကို အေကာင္း ဖန္တီးထားတဲ့ ေခတ္သစ္ ဘုန္းေတာ္ဘြဲ႕မဟုတ္္တာ ေသခ်ာတယ္လို႔ေတာ့ အကဲခတ္မိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ ဖတ္ခ်င္ခဲ့တဲ့ ဆႏၵဟာ မေပ်ာက္ မပ်က္ တည္ရွိေနခဲ့တာပါ။ ဒါေပမဲ့ မၾကံဳေတာ့မဖတ္ခဲ့ရပါဘူး။ 

အခုေတာ့ ၾကဳံလာပါၿပီ။ စကၤာပူကို အလည္လာတုန္း သူငယ္ခ်င္းရဲ႕ ေနရာေလးမွာ ဂ်ာနယ္ေလး တစ္ေစာင္ ကို ေတြ႕လို႔ လွန္ေလွာၾကည့္မိေတာ့ အမွတ္မထင္ ဒီေဆာင္းပါးကို ေတြ႔လိုက္ရတာပါ။ ခ်က္ခ်င္းပဲ ေကာက္ ဖတ္ လုိက္မိေတာ့ အရမ္းကို သေဘာက်သြားပါတယ္။ သေဘာက်ရျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းကေတာ့ အရွိကို အရွိအတိုင္း ေရးထားလို႔ပါလို႔ပဲ တိုတိုေျပာပါရေစ။ ကိုယ္ဖတ္ရရုံနဲ႔ မၿပီးေသးပါဘူး။ ကိုယ္လိုပဲ ဖတ္ခ်င္ေပမဲ့ မေတြ႔လို႔ မဖတ္ရေသးသူေတြကို ဖတ္ႏိုင္ၾကေစခ်င္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ဘေလာ့ဂ္ေလးေပၚ တင္ဦးမွပဲလို႔ အေတြးေပါက္တာႏွင့္ ခ်က္ခ်င္းပဲ ေကာက္ကာငင္ကာ ကူးထားလုိက္ပါတယ္။  

ဒီေဆာင္းပါးဟာ ဘယ္မဂၢဇင္းမွာ ဘယ္လ ဘယ္ႏွစ္က ပါတယ္ စတဲ့ မူလ ပုံႏွိပ္မွတ္တမ္း အျပည့္အစုံ ေဖာ္ျပေပးခ်င္ေပမဲ့ အခုေတာ့ မေပးႏိုင္ေသးပါဘူး။ ဒါကိုေတာ့ နားလည္ေပးပါလို႔ ေမတၱာရပ္ခံပါရေစ။ ေနာင္မွာ အေၾကာင္းသင့္ရင္ေတာ့ ထပ္ျဖည့္ေပးပါ့မယ္။ အခု ဒီမွာတင္ထားဖို႔ ကူးယူခဲ့တဲ့ စာေစာင္ကိုေတာ့ ေဆာင္းပါးအဆုံးမွာ ရည္ညႊန္းအျဖစ္ ျပည့္ျပည့္စုံစုံ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ 

ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းဟာ ဆရာ ေအာင္သင္း စကားငွါးေျပာရရင္ မစားပဲနဲ႔ စြန္႕သြားတဲ့ ေခါင္းေဆာင္ၾကီးပါ။ တိုင္းျပည္အတြက္ ေနာက္ဆုံးမိနစ္အထိ အလုပ္လုပ္သြားခဲ့တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးပါ။ ဒါေၾကာင့္မို႔ တစ္ျပည္လုံးနီးပါးက ၾကည္ညုို ေလးစားၾကပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ သူ႔မွာလဲ လူမႈေရး ခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္ ေလးေတြရွိပါတယ္။ သူ႔ရဲ႕ အဲဒီခ်ိဳ႕ယြင္းခ်က္မ်ားကိုလည္း ေဆာင္းပါးရွင္က ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ေဖာ္ျပထား လိုက္တာမွ ဖတ္ရင္းေတာင္ ဆရားၾကီး တာရာ ေျပာရက္လိုက္တာကြာ လို႔ပင္ ေျပာမိေသးပါတယ္။ သူငယ္ခ်င္းကို ဖတ္ျပမိေတာ့ "ဟာ သူေရးတာကလဲ တယ္ၾကမ္းပါလား" ဟု ဆိုျပန္ပါတယ္။ အမ်ဳိးသမီး တစ္ဦးကေတာ့ ဒီေလာက္ အခ်ိဳးအစားက်တဲ့ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ မ်က္ႏွာကိုမ်ား စာေရးဆရာက ရုပ္ဆိုးတယ္လို႔ ေျပာသလားလို႕ ေမးခြန္းထုပ္ျပန္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ စာမူရွင္ ဆရာၾကီး တာရာ ေရးထားသလို " . . . စိတ္ကူးယဉ္ယဉ္ျဖင့္သာ ေအာင္ဆန္းကို ရုပ္ေျဖာင့္ ေစခ်င္၊ စကားေျပာ ေကာင္းေစခ်င္ေန၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စိတ္ထဲက မေက်နပ္" ဆိုသကဲ့သို႔ပင္ ကိုယ္တန္ဖိုးထား ေလးစားသည့္ အမ်ိဳးသား ေခါင္းေဆာင္ၾကီး ျဖစ္ရကား အရာရာ ေကာင္းမြန္ ျပည့္ဝေစလိုသည့္ ဆႏၵမ်ားမွ ေပါက္ဖြားလာတဲ့ စကားမ်ား ျဖစ္တာကေတာ့ ေသခ်ာပါတယ္။ ဒီလို ျဖစ္ေနၾကတာကိုက လူပင္ေသေသာ္လည္း သူ႕ဂုဏ္သိကၡာမ်ားကား မေသသည့္ သက္ေသတစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုျဖစ္ရျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းကလဲ လူထုႏွင့္ တစ္သားတည္း ေနခဲ့တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ 'တစ္ခုေတာ့ ထင္သည္။ သူသည္ လူထုထဲမွသူတစ္ဦး ျဖစ္၍ လူထုႏွင့္ ဆက္စပ္ေန၍ လူထုေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္လာသည္။ ျဖစ္လိမ့္မည္' ဆိုတဲ့ ဆရာတာရာရဲ႕ေဆာင္းပါးပါ ေကာက္ခ်က္အတုိင္းပါပဲ။ လူထုရဲ႕ ဘဝ၊ လူထုရဲ႕ လုိအပ္ခ်က္ကို ၾကည့္ရွဳ ျဖည့္ဆည္းေပးတဲ့ သူကို လူအမ်ား ေလးစား ခ်စ္ခင္ၾကသလုိ တစ္ဦးတစ္ေယာက္၊ တစ္ဖြဲ႔ တစ္စုအတြက္သာ လုပ္ေဆာင္သူမ်ားဟာလဲ အမ်ားရဲ႕ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္း ခံရမည္ မဟုတ္သည္မွာ တကယ့္ အမွန္တရားပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလိုလူအတြက္ေတာ့ ကမၻာေက်ာ္ ေဟာေျပာသမားေကာင္းေတြႏွင့္ အာေပါက္ေအာင္ သူေကာင္းေၾကာင္း ေျပာခိုင္းေပမဲ့ လူထုရဲ႕ လက္ေတြ႔ဘဝႏွင့္ တစ္ထပ္တည္း မက်တာေၾကာင့္ "အေျပာက ဝတိန္ဘုံ၊ မေနာက ကလိန္ၿခံဳ" လို႔ သတ္မွတ္ခံရမွာပါ။ ညံ့ဖ်င္းလွတဲ့ သူ႔စိတ္ဓာတ္ကို သိေနၾကလို႔ ဘယ္သူကမွ ယုံၾကည္လာ၊ ေမတၱာ သက္ဝင္လာမွာ မဟုတ္တာေတာ့ အေသအခ်ာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္မို႕ ဆရာ တာရာရဲ႕ ဒီေကာက္ခ်က္ဟာ ဒီမွာ ပို႔စ္ တင္ထား ျခင္းျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းတစ္ရပ္ပါပဲလို႔ ဆိုပါရေစ။

ဘာပဲဆိုေစ၊ "စာေပသည္ ေခတ္၏ ေၾကးမုံျပင္" ဆိုတဲ့ အတိုင္းပါပဲ၊ အဲဒီေခတ္က အေၾကာင္းအရာ၊ လြတ္လပ္စြာ ေရးသားၾကပုံ၊ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ စိတ္ေနစိတ္ထား တစ္စိတ္ တစ္ေဒသ၊ အထူးသျဖင့္ အမွားကို ဝန္ခံရဲ ျပင္ရဲသည့္ စိတၱသတၱိ စသည္ စသည္တို႔ကို ဒီေဆာင္းပါးမွာ ေတြ႕ရလို႔ မိမိတို႔ ေခတ္လူငယ္ေတြ အတြက္ ဖတ္ရက်ိဳး နပ္တဲ့ စာတစ္ပုဒ္ပါပဲ။ 

"ငါတို႔ ျမန္မာျပည္ဝယ္ မိဘတိုင္းကရယ္ ဗိုလ္ေအာင္ဆန္းလို သူရဲေကာင္းေတြ ေမြးၾကရမယ္" ဆိုတဲ့ သီခ်င္းကို ေက်ာင္းသား ေပါက္စ ဘဝက မၾကာခဏ (မိမိတို႔ေက်ာင္းေလးမွာ) ဆိုခဲ့ၾကရသလို ၾကီးလာေတာ့လဲ မၾကာခဏ ၾကားေနခဲ့ရတာပါ။ အဲဒီ သီခ်င္းထဲမွာ ပါတဲ့ ျမန္မာျပည္သားေတြရဲ႕ ဆႏၵဟာ ခုထိေတာ့ ဘဝႏွင့္  တစ္ထပ္တည္း မျဖစ္ေသးပါဘူး။ သူမ်ားတိုင္းျပည္ကို အမွီလိုက္ႏိုင္ဖို႔ လူေတာ္ လူျမတ္ေတြ၊ ေခါင္းေဆာင္ေကာင္းေတြ အမ်ားၾကီး လိုအပ္လွတဲ့ အမိ ျမန္မာျပည္ အတြက္ မိဘတိုင္းက မေမြးေပးႏိုင္ေပမဲ့ ေမြးေပးႏိုင္တဲ့ မိဘမ်ား ေပၚေပါက္လာပါေစလို႔ ရင္မွေပါက္ဖြား ဆႏၵစကားကို ေလးေလးနက္နက္ ဆိုလိုက္ရပါတယ္။

အားလုံး ေပ်ာ္ရႊင္ ခ်မ္းေျမ့ၾကပါေစ။ !!!

ဘုန္းဉာဏ္

 Sembawang, Singapore

 ၂၆၊ ၀၃၊ ၂၀၁၀

ေအာင္ဆန္း သို႔မဟုတ္ အရိုင္း

ဒဂုန္တာရာ

(၁)

သူ၏ ေအာက္မွ လူထုၾကီးသည္ စည္းကမ္းေသဝတ္ျခင္း အတန္ငယ္ ကင္းမဲ့စြာ နားေထာင္လွ်က္ ရွိသည္။ လူထုၾကီးသည္ စူးစုိက္ျခင္း မရွိ။ တခ်ိဳ႕က ၿပံဳးရယ္၍ ေန၏။ အေနာက္နားရွိ လူထု အစိတ္အပိုင္း တခုကားအခ်င္းခ်င္း ေခါင္းျခင္းကပ္ကာ တီးတိုးေျပာေနၾက၏။ သို႔ေသာ္ ပ်က္ရယ္ျပဳျခင္းကား မရွိ။ ေလးစားျခင္းသည္ အားလုံး၌ တညီတညြတ္တည္း ရွိ၏။ 

 အစိမ္းေရာင္ ကတၱိပါကားၾကီးသည္ သူ႔ကို ေနာက္က ခံ၍ ထား၏။ ကားလိပ္ၾကီးမွာ ဘာရုပ္ပုံ ေတာ ေတာင္မွ ျခယ္လွယ္ထားျခင္း မရွိ။ ပကတိ ပိန္းေျပာင္ေျပာင္ ျဖစ္၏။ ကတၱိပါကားသည္ အျခား ဘာ အဓိပၸါယ္ကိုမွ ထူးထူး ေထြေထြ မေဖာ္ျပ။ သို႔ေသာ္ မႈိင္းညိဳ႕ျခင္း တခုကိုသာ ရဲဝ့ံစြာ ေဆာင္၍ေန၏။  

သူသည္ စိမ္းညိဳ႕ေသာ ကားၾကီးေရွ႕ စင္ျမင့္ ဇာတ္ခုံေပၚ၌ ရပ္ကာ စကားေျပာ၍ ေနသည္။ သူသည္ ဗမာ ပထဝီေျမၾကီးမွ ဗမာဝါဂြမ္းျဖင့္ ယက္လုပ္သည့္ ပင္နီ ဖ်ဥ္က်မ္းၾကီးကို ဝတ္ထား၏။ လုံျခည္မွာ နီရဲေသာ ပိုးလုံျခည္ ျဖစ္၏။ ေခါင္းမွာ ပြေယာင္းေယာင္းႏွင့္ မေသသပ္။ မ်က္ႏွာ အသြင္အျပင္မွာ အပူပိုင္းေဒသ အီေကြတာေပၚရွိ ကြ်န္းစုမ်ားတြင္ ေနထုိင္ေသာ မြန္ဂိုလီယံ အႏြယ္ လူရိုင္းမ်က္ႏွာႏွင့္ တူ၏။ သို႔မဟုတ္ ေတာင္ေပၚ ခ်င္းတစ္ေယာက္ မ်က္ႏွာႏွင့္လည္း တူ၏။  

တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသား လူလတ္တန္းစား၏ လကၡဏာျဖစ္ေသာ ထည္ဝါျခင္း၊ ယဉ္ေက်း သိမ္ေမြ႕ ျခင္းတို႔သည္ သူ႔တြင္ လုံးဝ မခုိေအာင္း၊ လမ္းေပၚတြင္ ေနရာတကာ ေတြ႕ျမင္ႏိုင္ေသာ သာမန္ဆင္းရဲသား တဦးႏွင့္သာ တူ၏။ လူထုထဲမွ လူတဦး၏ အသြင္အျပင္မ်ိဳးသာ ျဖစ္၏။ 

သူသည္ လက္ႏွစ္ဘက္ကို ေဘးသို႕ကား၍ လႈပ္ကာ လႈပ္ကာ စကားေျပာ၏။ သူ၏ စကားလုံးမ်ား ကား ေျပျပစ္ျခင္းမရွိ။ ေခ်ာေမြ႔ျခင္း မရွိ။ သို႔ေသာ္ အတြင္း၌ကား အနက္ပါ၏။  

သင္ ပထမဦးဆုံး ေတြ႔ျမင္ေသာ ေအာင္ဆန္း၏ ပုံကို ေရးျပပါ ဆိုလွ်င္ ကၽြန္ေတာ္သည္ သည္ပုံကို ေရးျပမည္ ျဖစ္ေပသည္။ 

ထိုအခါကား ၁၉၃၆ ခုႏွစ္၊ ပထမဆုံး က်င္းပအပ္ေသာ ဗမာႏိုင္ငံလုံးဆုိင္ရာ ေက်ာင္းသားမ်ား ညီလာခံၾကီးကို ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ဂ်ဴဗလီေဟာ ခန္းမတြင္ ဆင္ယင္ေသာ အခါ ျဖစ္ေပသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ အထက္တန္းေက်ာင္းတြင္ ပညာသင္ၾကားလ်က္ရွိရာ နယ္မွ ေက်ာင္းသား ကိုယ္စားလွယ္ အျဖစ္ ေက်ာင္းသား ညီလာခံသို႕ တက္ေရာက္စဉ္ ေအာင္ဆန္း စကားေျပာသည္ကို ေတြ႔ျမင္ရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

၁၉၃၆ ခု၊ သပိတ္ေမွာက္ ကိစၥ ေတာက္ေလာင္ေတာ့မည့္ဆဲဆဲ၊ မီးခုိးမ်ား အူေနသည့္ အခုိက္ 'ေအာင္ဆန္း' အမည္ကို သတင္းစာမ်ားတြင္ ဖတ္ရေသာအခါ သူ႔ကို သိခ်င္ေသာစိတ္ ထက္သန္ခဲ့သည္။ ထိုအခါ ေအာင္ဆန္းမွာ တကၠသိုလ္ သမဂၢအသင္း၏ ေၾကြးေၾကာ္သံ ျဖစ္ေသာ အိုးေဝမဂၢဇင္း အယ္ဒီတာ ျဖစ္သည္။ ကၽြန္ေတာ္မွာ စာေပဝါသနာပါသူ ျဖစ္ရာ ေအာင္ဆန္းကို အိုးေဝမဂၢဇင္း အယ္ဒီတာ အျဖစ္ စိတ္ဝင္ စား၏။ အားက်၏။ သူ႔အေၾကာင္းကို သိခ်င္၏။ ေတြ႔ဖူးခ်င္၏။

သို႔ေသာ္ ဂ်ဴဗလီေဟာ ေက်ာင္းသားမ်ား ညီလာခံတြင္ သူ၏ ရုပ္သြင္ႏွင့္ သူ စကားေျပာသည္ကို ေတြ႔ျမင္ ၾကားနာရေသာ အခါ အထင္ႏွင့္ အျမင္ ကြာေနသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ကၽြန္ေတာ္ ထင္ထားသည္မွာ ေကာလိပ္ ေက်ာင္းသား၊ ရုပ္ေျဖာင့္၊ ဂိုက္က်၊ စကားေျပာေကာင္း ဟု ျဖစ္၏။ အယ္ဒီတာလည္း ျဖစ္သျဖင့္ အေတာ္ အထင္ၾကီးထားေလ၏။

ေတြ႔ရေသာအခါ ရုပ္ကလည္း မေျဖာင့္၊ စကားေျပာကလည္း မေျပျပစ္။ သို႔ျဖစ္၍ စိတ္ထဲက မေက်နပ္။

ထိုအခါ ကၽြန္ေတာ့မွာ အရြယ္ ႏုနယ္ေသး၍ စိတ္ကူးယဉ္ယဉ္ျဖင့္သာ ေအာင္ဆန္းကို ရုပ္ေျဖာင့္ ေစခ်င္၊ စကားေျပာ ေကာင္းေစခ်င္ေန၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စိတ္ထဲက မေက်နပ္။

(၂)

ေနာက္တစ္ႏွစ္ခန္႔ ၾကာေသာအခါ ကၽြန္ေတာ္လည္း တကၠသိုလ္သို႔ ေရာက္၍ ေနသည္။ ကၽြန္ေတာ္ တကၠသိုလ္ ေရာက္သည့္ ၁၉၃၇ - ၃၈ ခုႏွစ္က ကိုေအာင္ဆန္းသည္ တကၠသိုလ္ သမဂၢတြင္ ဒုတိယ ဥကၠ႒ ျဖစ္၏။ ထိုအခါ ကၽြန္ေတာ္သည္ ကိုေအာင္ဆန္းႏွင့္ အသိျဖစ္လာ၏။ အသိသာ ျဖစ္ရုံျဖစ္သည္။ မရင္းႏွီးခဲ့ ေပ။

သူႏွင့္ကား ရင္းႏွီး၍ မျဖစ္။ သူသည္ ရင္းႏွီ၍ရေသာ လူစားမ်ိဳး မဟုတ္၊ ႏိုင္ငံေရး အတူတူ တြဲဖက္လုပ္လွ်င္သာ သူႏွင့္ ရင္းႏွီးမည္ ျဖစ္၏။ တကၠသိုလ္တြင္ေနစဉ္ ကၽြန္ေတာ္သည္ သမဂၢႏိုင္ငံေရးကိုသာ တစ္ဖက္သတ္ မလိုက္။ စာေပ ကဗ်ာလည္း ေရးခ်င္၏။ ဂီတကိုလည္း လိုက္စား၏။ သည္လို အစုံလုပ္ခ်င္သျဖင့္ သူႏွင့္ မရင္းႏွီးႏိုင္ေပ။ သူကား ႏိုင္ငံေရးသမား သက္သက္ျဖစ္သည္။

ကိုေအာင္ဆန္းႏွင့္ ကၽြန္ေတာ့ကို သခင္ ဗဟိန္းက အသိဖြဲ႔ေပး၏။ သို႔ေသာ္ ကၽြန္ေတာ္သည္ ႏိုင္ငံေရး သမား သက္သက္ မဟုတ္သျဖင့္ သူ၏ အသိထက္ လြန္ေျမာက္၍ ရင္းႏွီးေသာ အျဖစ္သို႔ ေရာက္ မသြားခဲ့ေပ။

သခင္ ဘဟိန္းႏွင့္က သည္လိုမဟုတ္။ သခင္ဗဟိန္းသည္ ယဉ္ေက်းသိမ္ေမြ႕သူ ျဖစ္၏။ စာေပ၊ ကဗ်ာ၊ လကၤာကို ႏွစ္သက္၏။ ဂီတကို ခ်စ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ ခဏႏွင့္ပင္ ရင္းႏွီးခ်စ္ခင္ကာ သူကြန္ျမဴနစ္ ျဖစ္ေနသည့္ ဘဝအထိပင္ ရင္းႏွီး ခ်စ္ခင္ျခင္း မပ်က္။ ကၽြန္ေတာ္ကား ႏိုင္ငံေရးသမားလည္း မဟုတ္။ သို႔ေသာ္ ခ်စ္ခင္ ရင္းႏွီး၏။ ကိုေအာင္ဆန္းႏွင့္ကား သည္ကဲ့သို႔ မဟုတ္။ 

ကၽြန္ေတာ္ စာေရး ဝါသနာပါသည္ကို ကိုေအာင္ဆန္း သိ၏။ သို႔ရာတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ေရးခဲ့ေသာ ဒဂုန္ မဂၢဇင္းမွ ရတု၊ ပိုက္စုံစေသာ ကဗ်ာမ်ား၊ ဝတၳဳတို ေဆာင္းပါး စသည့္ စာေပမ်ားကို သူ အကုန္ ဖတ္ဖူးလိမ့္မည္ မထင္။ ဂရုစိုက္၍ ဖတ္မည့္ လူမ်ိဳးလည္း မဟုတ္။ 

သို႔ေသာ္ တစ္ခါက သခင္ ဘဟိန္းႏွင့္ အတူ သမဂၢ အမႈေဆာင္ ေကာ္မတီခန္းတြင္ ပင္းယ မဂၢဇင္း၌ ပုံႏွိပ္ထားေသာ ကၽြန္ေတာ္၏ ေဆာင္းပါး တခုကိုကား ကၽြန္ေတာ္ေရွ႕ ဖတ္သည္ကို ေတြ႔ရဖူး၏။ ဖတ္ၿပီးလွ်င္ ေဝဖန္ခ်က္ ေပး၏။ ကိုေအာင္ဆန္းသည္လည္း အဂၤလိပ္ - ဗမာ ေဆာင္းပါးရွင္ တစ္ဦး ျဖစ္ေပသည္။ အဂၤလိပ္ ဘာသာျဖင့္ ေရးသားေသာ သူ၏ ေဆာင္းပါးကို ဂႏၳေလာက မဂၢဇင္းတြင္ ဖတ္ရဖူးသည္။ သူသည္ ဗုဒၶဘာသာ တရားေတာ္ႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ေဆာင္းပါးမ်ားကို ေရး၏။ ေက်ာင္းသားမ်ား အဝတ္အစား ဝတ္ဆင္ေရး ျပႆနာကို သူသည္ ဂႏၳေလာကတြင္ ပန္းတေနာ္ ဦးသန္႔ႏွင့္ အျပန္အလွန္ ေရးသည္။ ဗမာ ႏိုင္ငံလုံး ဆိုင္ရာ ေက်ာင္းသား သမဂၢ အသင္း၏ ေၾကြးေၾကာ္သံ 'မ်ိဳးညြန္႔' မဂၢဇင္းတြင္ပါေသာ သူ၏ ေလာက ဝိဟာရ အမည္ရွိ ေဆာင္းပါးတိုကေလးကိုသာ သေဘာက်ခဲ့၏။ ကမၻာေလာကၾကီးကို ကိုယ္ေတြ႕ ဗဟုသုတ အျမင္တို႔ကို ေပးေသာ စာသင္ေက်ာင္းႏွင့္ ဥပမာတင္၍ ေရးသားထားသည္။ ကိုေအာင္ဆန္းသည္ ဗမာစာအေရး ညံ့သူ မဟုတ္ေပ။ တိတိက်က် ေရးတတ္၏။ ပါဠိကို မွန္ကန္စြာ သုံး၏။ ဟာသဉာဏ္ ပါ၏။

ပုသိမ္ၿမိဳ႕တြင္ က်င္းပေသာ ေက်ာင္းသားမ်ား ညီလာခံ၌ သူ၏ ဥကၠ႒ မိန္႔ခြန္းတြင္ ကင္းဘဲလ္ အစီရင္ခံစာကို 'ပညာေရး ပူရာဏ္က်မ္း' ၾကီး ေပတကား… ဟု ေျပာင္ေလွာင္ထားသည္မွာ သေရာ္ခ်က္ ပါေပေသည္။

ေက်ာင္းမွ ထြက္ၿပီး ဒို႔ဗမာ အစည္းအရုံးသို႔ ဝင္ေသာအခါ ငတ္ျပတ္လာ၍လား မေျပာတတ္၊ ဒဂုန္ မဂၢဇင္းတြင္ ေရးလုိေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ့္ကို ေျပာ၏။ ကၽြန္ေတာ္လည္း တိုက္ရွင္တို႔ႏွင့္ စီစဥ္၍ လစဥ္ ကိုေအာင္ဆန္း ေဆာင္းပါးမ်ား ပါေစသည္။

ဒဂုန္မဂၢဇင္းက ကိုေအာင္ဆန္းေရးေသာ ေဆာင္းပါးမ်ားအတြက္ ေငြခ်ီးျမွင့္၏။ သူေရးေသာ ေဆာင္းပါးကား ႏိုင္ငံေရး အမ်ိဳးမ်ိဳး ဟူေသာ ေဆာင္းပါးျဖစ္သည္။ ဂရိႏိုင္ငံေရးက အစခ်ီ၍ မ်က္ေမွာက္ ကမၻာ့ႏိုင္ငံေရး အေျခအေနထိေရး၏။ စာေျပာင္၍ ဖတ္၍ ေကာင္း၏။ 

သူလည္း ဒဂုန္တြင္ ၾကာၾကာမေရးရ။ မၾကာခင္ ဂ်ပန္ျပည္သို႔ ထြက္သြားသျဖင့္ သူ႔ေဆာင္းပါးလည္း ရပ္၍ သြား၏။ အစုိးရကလည္း ၿငိထား၍လား မေျပာတတ္။ ဒဂုန္ မဂၢဇင္းမွာ ထိုႏွစ္မွာပင္ ပိတ္ျခင္း ခံရ ရွာေလသည္။

သမဂၢ ဥကၠ႒ျဖစ္ေသာ ၁၉၃၈ - ၃၉ - ခုႏွစ္က သူသည္ ဘီအယ္တန္းတြင္ရွိ ပဲခူးေက်ာင္းေဆာင္ အလယ္ထပ္တြင္ ေနသည္။ သူ၏ အခန္းသည္ သပ္ရပ္ျခင္း ကင္းမဲ့၏။ အခန္းတြင္ စာအုပ္မ်ား ျပည့္ႏွက္၍ ေန၏။ စာအုပ္မ်ားသည္ စားပြဲေပၚ တခ်ိဳ႕ ဘီဒိုေပၚ တခ်ိဳ႕ ၾကမ္းျပင္ေပၚတြင္ တခ်ိဳ႕ ျပန္႔က်ဲကာ ရုန္းရင္း ဆန္ခတ္ျဖစ္၍ ွေနၾကသည္။ သူသည္ အင္မတန္ စာဖတ္သူတစ္ေယာက္ ျဖစ္၏။ 

သူသည္ ေဒါသၾကီးသူ တစ္ေယာက္ ျဖစ္၏။ သည္လို အမ်ားက ထင္၏။ ကၽြန္ေတာ့ အဖို႔ကား ေဒါသၾကီးသည္ မၾကီးသည္ကုိ မသိ။ သ႔ူတြင္ စိတ္လိုက္ မာန္ပါ စိတ္ေတြ ရွိသည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ ထင္၏။ 

ႏွစ္ကိုကား အေသအခ်ာ မမွတ္မိေတာ့။ သပိတ္ေမွာက္ ႏွစ္လည္ အထိမ္းအမွတ္ ပြဲတစ္ခု တကၠသိုလ္ သမဂၢတြင္ က်င္းပ၏။ ပရိတ္သတ္ထဲက ထ၍ ေဝဖန္စကား ေျပာ၏။ ထိုသို႔ ေျပာၾကသည့္ အထဲတြင္ စစ္ကိုင္း ေက်ာင္းေဆာင္မွ ကုလား ေက်ာင္းသား တစ္ဦးက ဥကၠ႒ေဟာင္း မစၥတာ ရာရွစ္ကို ေဝဖန္ရာ အေတာ္ ထိခုိက္ေသာ အျပစ္ေတြကို ထုပ္ေဖာ္ ေျပာေလသည္။ အေျခခိုင္သည္၊မခိုင္သည္ကိုကား မမွတ္မိေတာ့ေပ။ ကိုေအာင္ဆန္းသည္ မစၥတာ ရာရွစ္ အတြက္ ေဒါပြကာ ထိုကုလားကို ၾကိမ္းေမာင္း၍ ရဲရင္ ထြက္ေသာ စကားမ်ိဳးုု သုံး၏။ လက္သီးဆုပ္ကာ ကုလားအပါးသို႔ တိုး၍သြား၏။ ေဘးက ေက်ာင္းသားမ်ားက ဝိုင္း၍ ဆြဲထားရေလ၏။

ကုလား - ဗမာ အဓိကရုဏ္း အၿပီး ေဒါက္တာ ဘေမာ္၏ တကၠသိုလ္ ဥပေဒ ျပင္ဆင္ေရး အဆိုၾကမ္းကို သမဂၢက ျငင္းပယ္လုိက္သည့္ ကိစၥႏွင့္ ပတ္သက္၍ ညိဳျမ အမွဴးရွိေသာ ေက်ာင္းသား တစ္စုက မေက်နပ္သျဖင့္ သမဂၢကို အယုံအၾကည္မရွိ အဆို တင္သြင္း၏။ ထို အစည္းအေဝး၌ ကို ေအာင္ဆန္းသည္ ညိဳျမကို ေဒါပြကာ ဥကၠ႒ ကုလားထိုင္မွ ေန၍ ညိဳျမ အတင္းကို ေျပာလိုက္ေလသည္။ 

သည္လို စိတ္လိုက္မာန္ပါ ေျပာၿပီးေနာက္ တစ္ပတ္ေလာက္ ၾကာေသာအခါ ထိုေန႔က ေအာင္ဆန္းက ညိဳျမအား ရႈံ႕ခ်ေသာ စကားမ်ားကို ရုပ္သိမ္းလိုက္ေၾကာင္း ေၾကာ္ျငာစာကို တကၠသိုလ္ ေက်ာင္းေဆာင္ အသီးသီးတြင္ ထြက္ေပၚ၍ လာေလသည္။ 

တကၠသိုလ္တြင္ ရွိစဥ္က ကုိေအာင္ဆန္းသည္ ၿပံဳးေသာ မ်က္ႏွာထားကို ထားခဲ၏။ 

သူ၏ မ်က္ႏွာထားသည္ သုန္မႈန္၏။ တစ္ခါေတြ႔ဘူးေသာ သူ႔ကို ေနာက္တစ္ခါ ေတြ႔လွ်င္ ႏႈတ္ဆက္ ခ်င္မွ ဆက္၏။ သူ႔ကို သိသူက ၿပံဳးျပေသာ္လည္း သူသည္ တုံ႔ျပန္၍ ၿပံဳးခ်င္မွ ၿပံဳး၏။ ဥကၠ႒ ျဖစ္သျဖင့္ သူ႔ကုိ ကား ေက်ာင္းသားတိုင္းက သိၾက၏။ သူကလည္း အစဥ္လိုလိုသာ ႏိုင္ငံေရးကို ေတြးေနဟန္ တူ၏။ ဗမာ ျပည္၏ လြတ္လပ္ေရး အတြက္ စိတ္ပူပုံ ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သူသည္ သုန္မႈန္လ်က္ ရွိေနသည္။

သူ စကားေျပာလွ်င္လည္း ႏိုင္ငံေရး အေၾကာင္းကိုသာ ေျပာသည္။ သူ ေျပာေနစဥ္ ေဘးရွိလူမ်ားက နားေထာင္ေနရသည္။ ေဘးက လူမ်ား၏ စကားကို သူမၾကား။ သူ ေျပာခ်င္တာကိုသာ စြတ္၍ ေျပာေနတတ္သည္။

တစ္ခါက ရန္ကုန္ကို ဂ်ပန္တို႔ သိမ္းပိုက္စ အခ်ိန္၊ ဝိတိုရိယ ရိပ္သာရွိ အိမ္တစ္အိမ္တြင္ သခင္ျမႏွင့္ ရဲေဘာ္မ်ား ေနထိုင္လ်က္ ရွိၾကသည္။ ကၽြန္ေတာ္မွာလည္း ေတာက ေရာက္ခါစ ျဖစ္သည္။ ဧည့္ခန္းရွိ စႏၵယားတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ထိုင္ကာ တီးေန၏။ ေဘးမွ သခင္ စံေဝ ႏွင့္ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသား အခ်ိဳ႕က ဝုိင္း၍ သီခ်င္းဆိုလ်က္ ရွိသည္။ ဘီအို္င္ေအ သမားမ်ားမွာ ဂီတ အင္မတန္ ငတ္ေန၍ သီခ်င္းသံကို ေတာင့္တေနသျဖင့္ အတင္းတီးခိုင္းၾက၏။ စႏၵယားမွာ အသံေတြ ပ်က္ေန၏။ 

 x x x ခ်စ္ခင္မွာလား၊ ၾကင္မွာလား ခင္ရယ္ x x x

ခ်စ္သဲႏြယ္ x x x

အဟုတ္ကို ခ်စ္ေတာ့မယ္ x x x

ခင္ရယ္ ၾကင္မယ္ x x x

ဝိုင္း၍ ဆိုေနၾကရာမွ သည္ေနရာသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ကိုေအာင္ဆန္းသည္ ေဂါက္၊ ေဂါက္၊ ေဂါက္ ႏွင့္ တစ္ဖက္မွ ေလွ်ာက္လာကာ စႏၵယား အပါးတြင္ လက္ေထာက္ကာ ရပ္လ်က္ "ေဟ့ ရပ္ၾက၊ အခုလို အခါမ်ိဳးမွာ ရဲစိတ္၊ ရဲမာန္တက္ေစမယ့္ ရဲတင္းသံတို႔ကိုသာ ဆိုရမယ္ဗ်ာ့။ ဒီခ်စ္မယ္၊ ၾကင္မယ္ သီခ်င္းမ်ိဳးက  မဟန္ဘူး။ ရုပ္တရက္ ေၾကာင္၍ ကၽြန္ေတာ္သည္ စႏၵယားကို ေခတၱရပ္လိုက္၏။
 

သူသည္ သူေျပာခ်င္တာ ေျပာၿပီး ထြက္သြားေလ၏။ ကၽြန္ေတာ္တို႔လည္း ဆက္လက္သီဆိုကာ က်န္ရစ္ခဲ့ၾကသည္။ သူက ဒီလိုလူစားမ်ိဳး။ သမဂၢ ဥကၠ႒ ကိုလွေမာင္၏ လက္ထပ္ပြဲသည္ ဘီအိုင္ေအေခတ္၌ ေရႊေတာင္ၾကားတြင္ က်င္းပသည္။ သူ၏ လက္ထပ္ပြဲသည္ ဘီအိုင္ေအ သမားမ်ားတြင္ ပထမဦးဆုံး ျဖစ္၏။ လက္ထပ္ပြဲ ၿပီးေသာ အခါ ဧည့္ခန္းေဆာင္တြင္ မိတ္ေဆြမ်ား စုရုံးကာ ေနၾက၏။ စႏၵယားဆရာ တစ္ဦးက တီးကာ ေဖ်ာ္ေျဖလ်က္ ရွိသည္။ သည္အတြင္း ကိုေအာင္ဆန္းသည္ စႏၵယား ဆရာကိုရပ္ေစကာ ကၽြန္ေတာ့္ကို လူၾကားထဲမွာ အတင္းဆြဲေခၚ၍ သီခ်င္းတစ္ပုဒ္ကို တီးေစ၏။ သူသည္ စႏၵယားကို လက္ေထာက္ကာ မရ တရျဖင့္ လိုက္ဆို၏။ တီးေသာ သီခ်င္းမွာ "ကဉၥန" သီခ်င္းပင္ ျဖစ္၏။ ေတးဆုံးလွ်င္ လက္ခုပ္တီးကာ ေနာက္တစ္ပုဒ္ တီးခုိင္းျပန္၏။ 

တစ္ခါက ဂ်ပန္ေခတ္ ဝန္ၾကီးတစ္ဦး၏ ထမင္းစားပြဲတြင္ သူလာ၏။ ထမင္းစားပြဲ စမည္ျပဳေသာအခါ သူ႔ကို စစ္ေသနာပတိဟု အားလုံးက ေလးစားေသာအားျဖင့္ ထမင္းစားခန္းၾကီးထဲသို႔ အရင္ ဝင္ေစ၏။ ဧည့္သည္မ်ားက အဝတြင္ ရပ္၍ သူ႔ အဝင္ကို ေစာင့္လ်က္ေနၾကသည္။ သူသည္ စစ္ဝတ္စစ္စားႏွင့္ ဝင္လာကာ ရုတ္တရက္ စားပြဲထိပ္ ကုလားထိုင္တြင္ ဝင္ထိုင္လိုက္ၿပီး ဇတ္ကနဲ ဘယာေက်ာ္ တစ္လုံးကို ယူစားလိုက္သည္။ သူ ထမင္းစားေနစဥ္ ဧည့္သည္ ဝင္လာလို႔လည္း ဗမာ ဧည့္ဝတ္ထုံးစံ အရ "ထမင္း စားပါအုံးလား" ဟု ေခၚခ်င္မွ ေခၚသည္။ ဒါေတြေၾကာင့္ သူ႔ကို မိတ္ေဆြရင္းမ်ားက ေၾကာင္သည္ဟု အမွတ္ထားၾကေလ၏။

သူ႔တြင္ သိမ္ေမြ႔ျခင္း မရွိ။ အလွအပကို သူ မမက္ေမာ။ သူသည္ ၾကမ္းတမ္းသည္။ ရုိင္းသည္။ ဆက္ဆံေပါင္းသင္းေရးတြင္ ရွိေသာ ဧည့္ဝတ္ ထုံးစံ၊ ယဥ္ေက်းျခင္း စသည္တို႔ကို သူသည္ လုံးဝ ဂရုမစိုက္။ ဂီတ၊ ပန္းခ်ီ၊ သဘင္စေသာ အႏုပညာရပ္မ်ားကို မလိုက္စား။ သူ႔ကိုသူ အတင္းယဥ္ေက်းေအာင္ မလုပ္။ သူ၏ နဂုိအတိုင္း ခပ္ရိုင္းရိုင္း၊ ခပ္ၾကမ္းၾကမ္းပင္ မျပဳမျပင္ပဲ ေန၏။ 

သူ႔တြင္ ႏိုင္ငံေရး ဝိဥာဥ္က ျပင္းထန္လွေခ်၏။ သူသည္ ႏိုင္ငံေရး တစ္ခုတည္းကိုသာ လုပ္ေသာ လူတစ္ဦး ျဖစ္၏။ သူသည္ ရုိင္း၏။ ၾကမ္း၏။ ေၾကာင္၏။ ကိစၥမရွိ။ သူသည္ ဧည့္ခန္းေဆာင္မွ ဂုဏ္သေရရွိ လူၾကီးလူေကာင္း မလုပ္။ တစ္ခုတည္းေသာ ယုံၾကည္ခ်က္ႏွင့္ တစ္ခုတည္းကိုသာ ျပဳလုပ္ေသာ ႏိုင္ငံေရး သတၱဝါ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိစၥမရွိ။

၁၉၄၂ - ၄၃ ခုႏွစ္တြင္ သူႏွင့္ ေနာက္ဆုံးေတြ႔၏။ သူသည္ အႏုပညာ အေၾကာင္းကို ေျပာ၏။ အႏုပညာဆိုတာ ရွိတာပဲ။ လင္မယား ဘဝမွာလည္း အႏုပညာ မဲ့လွ်င္ လင္မယား ကြဲမွာေပါ့။ ဒီလိုပဲ ေတာ္လန္ေရးမွာလည္း အႏုပညာ ရွိတာပဲ။ အႏုပညာေျမာက္မွ ေတာ္လွန္ေရးဟာလည္း တကယ့္ ေတာ္လန္ေရး အစစ္ ျဖစ္မယ္။
 

ဆရာမ ေဒၚခင္ၾကည္ႏွင့္ ေစ့စပ္ၿပီးစ လက္မထပ္ခင္ ၃ - ၄ ရက္ အလိုက ကိုဗဟိန္းကို လာရွာရင္း ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ သြားေတြ႔၏။ သူသည္ ဧည့္ခန္းရွိ အဖုံးပိတ္ထားေသာ စႏၵယားတြင္ လက္ေထာက္ကာ "ဒီမယ္ အိမ္ေထာင္ျပဳတယ္ ဆိုတာ သိပ္စဥ္းစား ေတြေဝေနလို႔ မရဘူး။ တစ္ခါတည္း ဇြတ္လုပ္လိုက္ရတာ" ဟု မေမးပဲ သူ႔ဘာသာသူ ေျပာေန၏။ လက္ထပ္ၿပီးစက ကၽြန္ေတာ္ေရးလ်က္ ရွိေသာ လြတ္လပ္ေရး ၾကိဳးပမ္းမႈ စာအုပ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အင္လ်ားကန္ေစာင္းရွိ သူ႔အိမ္သို႔ ေရာက္သြား၏။ ဧည့္ခန္းတြင္ ေခတၱ ေစာင့္ေနရ၏။ ထြက္လာေသာ အခါ သူ႔ႏႈတ္ခမ္းတြင္ ရဲေနသည္ကို ေတြ႔၍ မျပဳံးမိေအာင္ ဟန္ေဆာင္ေနရ၏။ သည့္ေနာက္ သူႏွင့္ ကၽြန္ေတာ္ မေတြ႔ေတာ့။ ေတြ႔ဆုံဖို႔္လည္း အေၾကာင္း မရွိ။ အေၾကာင္း မရွိဘဲ သူ႔ဆီ သြားလည္ကလည္း ေဖာ္ေဖာ္ေရႊေရႊ ေလာကြတ္ပ်ဴငွါ ေခၚမည့္ လူစားမ်ိဳးလည္း မဟုတ္။ 

တစ္ခါက ဗိုလ္ခ်ဳပ္ဘဝတြင္ ေမာ္ေတာ္ကားၾကီးထဲ၌ သူ၏ဇနီး၊ ကေလးမ်ားႏွင့္ တျပဳံၾကီးကို ျမင္လိုက္ ၏။ ေအာ္ သားႏွင့္ မယားႏွင့္မို႔ လူစိတ္ ေတာ္ေတာ္ ေပါက္လာၿပီး အရင္ကလို ေၾကာင္ေတာ့မည္ မဟုတ္။ အၾကမ္း၊ အရိုင္းမွ ယဥ္ေက်းလာေတာ့မည္ဟု ေအာက္ေမ့လိုက္၏။ မွန္၊ မမွန္ကေတာ့ မေျပာတတ္။

ဖဆပလ ဥကၠ႒ အမ်ိဳးသား ေခါင္းေဆာင္ ဦးေအာင္ဆန္းကိုကား ကၽြန္ေတာ္ မသိ။ သူ၏ ႏိုင္ငံေရးကို ေဝဖန္ျခင္း မဟုတ္။ သူ၏ အျဖစ္သာ ကၽြန္ေတာ္ သိသည့္အထိ ေျပာျပျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ခုေတာ့ ထင္သည္။ သူသည္ လူထုထဲမွသူတစ္ဦး ျဖစ္၍ လူထုႏွင့္ ဆက္စပ္ေန၍ လူထုေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္လာသည္။ ျဖစ္လိမ့္မည္။

ရည္ညႊန္း။ ။ Australian Burmese Community Journal, No. 1, Vol (4), October, 2009, pp. 18 - 19/ 27/ 29 တြင္ ျပန္လည္ ေဖာ္ျပထားသည့္ ဒဂုန္တာရာ၏ "ေအာင္ဆန္း သို႔မဟုတ္ အရိုင္း" ကို ကူးယူ၍ ျပန္လည္တင္ျပလိုက္ပါသည္။